每日一图 （更新至1993）

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每日一图 1846：榆林老街星明楼
摄于2011年2月15日榆林老街。星明楼又称新明楼、南鼓楼，位于榆林老街南大街中心，它始建于明1506年，为十字歇山顶、重檐三滴水的木构建筑，通高18米。是“六楼骑街”中的核心建筑之一。最初是为传警打更而建，后经清嘉庆、光绪年间及现代多次修葺，1992年被列为陕西省重点文物保护单位。



每日一图 1847：榆林老街万佛楼
摄于2011年2月15日榆林老街。万佛楼创建于清康熙二十七年（1688年）。万佛楼共有三层，底层采用巨砖砌筑，形成四孔拱洞式的四通街道结构，整体呈现长方形，长29米，宽18米，高 9米，分南北两院。北院为三楹斗拱彩绘、飞檐翘角的观音殿，曾供上千个大小不等的佛像，现为榆林县文物陈列馆。







每日一图 1848：榆林老街文昌阁
摄于2011年2月15日榆林老街文昌阁。文昌阁位于榆林古城步行街南端。始建于清乾隆十九年（1754年），1951年，旧阁因“妨碍交通”被拆除；2005年，在原址按原貌重建。重建后的文昌阁为十字歇山顶重檐三滴水纯木结构，总高约19米，与星明楼一样是用柱子支撑的楼体，底层为十字形通道，与古城大街南北相通。



每日一图 1849：榆林小曲艺人
摄于2011年2月15日榆林老街。榆林老街不仅是一条商业步行街，更是一座活态的历史博物馆，展现了塞上古城的独特魅力。每年春节，都会在这里举办各种民间民俗文化展演活动。其中榆林小曲是陕北地区极具特色的民间曲艺，它融合了江南丝竹温婉细腻之韵，又融入了陕北音乐的豪放韵味，旋律悠扬缠绵，与粗犷的信天游形成鲜明对比。







每日一图 1850：听曲的人群
摄于2011年2月15日榆林老街。正值榆林小曲艺人在楼台上开始展演，楼下的听众也都饶有兴趣地聚集在楼下惬意听曲，乐享时光，此刻曲声悠悠，岁月流转，正是“凤阁龙楼连霄汉，玉树琼枝作烟萝”。

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每日一图 1851：马坊山华严寺
摄于2011年2月16日华严寺。华严寺位于陕北榆林市横山区党岔镇马坊村，马坊山顶就建有华严寺，它坐落于中国历史上游牧民族与农耕民族交界的无定河之畔。马坊山华严寺的牛王大会是横山县内规模最大、参与群众最多的民间宗教活动之一，如今已演变为融合多种文化形式的盛大祭祀活动，被申请成为中国文化遗产项目。







每日一图 1852：华严寺之法器
摄于2011年2月16日华严寺。华严寺的牛王大会采用佛教水陆法会形式，供奉西天古佛和牛王菩萨，既有追悼往昔年馑、瘟疫中死难人员亡灵、安抚人心的作用，也有祈求牲口平安健壮、生产繁衍的禳灾目的。寺内贡有四大天王的象征法器，即东方持国天王；南方增长天王；西方广目天王；北方多闻天王。







每日一图 1853：华严寺贡品之果贡
摄于2011年2月16日华严寺。横山牛王大会的贡品严格遵循"三天三堂贡"的传统，每天的贡品各有讲究。第一天为“蒸贡”，以面花为主；第二天为“水贡”，采用当季新鲜水果，将苹果、梨、红枣等雕刻成各种精致造型，搭配鲜果摆盘；第二天为“十件宝”包含香、花、灯、果、水、茶、食、宝、珠、衣等。会毕后，贡品会分给主办村及周边几个村的村民，每人一份，象征着神明的恩泽惠及全体百姓。







每日一图 1854：参加大会人员的膳食安排
摄于2011年2月16日华严寺。横山牛王大会由党岔镇附近的四十多个村轮流办会，筹备阶段（正月初八至正月十二）的主办村全村全体村吗必须戒荤腥和葱姜等辛辣食物，会期免费为邻村所有参会的会友提供3天的食宿。他（她）们是分批集体在大食堂里进餐，提供是都是简单的素食。









每日一图 1855：参加大会的小妞们
摄于2011年2月16日华严寺。横山牛王大会上原始的表演不仅是娱乐，更是凝聚乡情、传承文化的重要方式，正如当地村民所说：“牛王大会是刻在咱村民血脉里的乡愁，是祖祖辈辈守护的根脉”。当地许多小妞们都自发地参加传统的大会，并展现了陕北小妞们的风采。

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每日一图 1856：参加大会的陕北汉子
摄于2011年2月16日华严寺。横山牛王大会为当地百姓提供了精神慰藉，成为连接历史与现实的文化纽带，除了传统的宗教活动以外，大会期间还有丰富多彩的民俗文艺表演，近年来增加了横山说书、陕北民歌演唱，融合了传统与现代元素。各村的陕北汉子无疑是横山牛王大会的主要参加者。









每日一图 1857：聚集在华严寺广场前的人们
摄于2011年2月16日华严寺。横山牛王大会聚集了周边四十多个乡村的男女老少，全身心地投入这场省级非物质文化遗产代表性的民俗联欢。早上进香仪式开始前，会有几支村办的乐队在助兴演出，老乡们兴致盎然地围观欣赏。





每日一图 1858：烧炭烤火
摄于2011年2月16日华严寺。陕北横山地属中国北方长城地域，正月十五期间正是一年中的最冷的数九寒天，人们在华严寺广场前用当地煤矿的大块精煤架在一起烧，熊熊燃烧地火堆吸引了很多人过来烤火。





每日一图 1859：祭祀仪式
摄于2011年2月16日华严寺。横山牛王大会的祭祀仪式是融合了儒释道三教文化、兼具农耕与游牧特色的传统民俗活动，已被列入陕西省非物质文化遗产名录。祭祀佛堂内张挂三十余幅水陆画，搭建韦陀神棚等护坛神位。大会的祭祀仪式每天上午举行，诵经、礼忏、上贡、烧香、放鞭炮、各村组织秧歌队、锣鼓队在马坊华严寺大殿前轮番上香祈福。









每日一图 1860：祭祀后各村秧歌队、锣鼓队下山
摄于2011年2月16日华严寺。上午祭祀后各村秧歌队、锣鼓队依次下山，下山的队伍前面是由几位长者打头，他们手提水桶沿途撒水压尘，接着有人执一大扫帚作扫地状，意思是为牛王本尊下山开道扫尘。

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每日一图 1861：马坊秧歌队
摄于2011年2月16日陕北横山县党岔镇马坊村。横山牛王大会始于明代，距今已有数百年历史，由横山周边48个村庄分为11个区与马坊村轮回主办，12年为一个轮回。2011年主会场回到党岔镇马坊村，所以马坊村秧歌队是作为主场第一个出场的。









每日一图 1862：杨口则村秧歌队
摄于2011年2月16日陕北横山县党岔镇马坊村。杨口则村位于党岔镇内，地处毛乌素沙地边缘。得益于当地沙质土壤、昼夜温差大、日照时间长的自然条件，这里种植出的苹果色泽鲜艳、口感脆甜，年产可达百万斤，受到客商青睐。







每日一图 1863：屈焉村秧歌队
摄于2011年2月16日陕北横山县党岔镇马坊村。屈焉村隶属于横山区的响水镇，该村所在的区域属于黄土高原丘陵沟壑区，地形以梁峁、沟壑为主，自然条件相对艰苦，以传统农业与畜牧业为当地重要的经济支柱。









每日一图 1864：赵石窑村秧歌队
摄于2011年2月16日陕北横山县党岔镇马坊村。隶属于横山区的白界镇，距离镇马坊村8.4公里。主要从事谷物种植和牲畜饲养。







每日一图 1865：马坊村妇女秧歌队
摄于2011年2月16日陕北横山县党岔镇马坊村。马坊妇女秧歌队是当地“牛王大会”上一道亮丽的风景线！这支队伍不仅展现了陕北婆姨们能干热情的一面，更是省级非遗项目的重要传承者。相比男队的狂放刚猛，女队的舞姿更显柔情婉约。她们手持花伞、彩扇，在唢呐和锣鼓声中挥舞旋转，步伐多变，妆容喜庆，彩衣翻飞，寓意着对风调雨顺、日子红火的期盼。

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每日一图 1866：转九曲
摄于2011年2月16日陕北横山县党岔镇马坊村。“九曲”是一种类似迷宫的灯阵。用365根灯盏排列成一个四方形的“九曲连环阵”，占地数亩。整个阵法城城相连，环环相扣，人们在其中蜿蜒穿行，寓意着在虚拟的“九曲”里自然进出，游走出生命的太极境地。是陕北人民祈求在新的一年里诸事遂心、平安顺遂的美好寄托，也是一场极具观赏性的集体狂欢。







每日一图 1867：去“转九曲”的人流
摄于2011年2月16日陕北横山县党岔镇马坊村。转九曲的场地在村东的一块平地上，人们会在这里“转九曲”祈求四季平安、风调雨顺等传统企盼。在前往转九曲场地的途中，秧歌队一路表演着自己拿手的横山腰鼓，它动作幅度大，跳跃高，鼓点密集，气势极其宏大，是横山腰鼓最核心的看点。







每日一图 1868：走九曲的队伍
摄于2011年2月16日陕北横山县党岔镇马坊村。在头人的带领下秧歌队和群众依次进入九曲灯阵。人群按五行八卦路线行走，寓意一年四季顺畅平安。也可以说，大家沿着曲曲折折的线路不停折返前进，也寓意着人生的哲理曲曲折折。如果是在晚上，365根灯盏被点燃，（现在通常用电灯泡了）五颜六色的彩灯如天上的繁星点点，鼓乐喧天，人声鼎沸的场面一定非常壮观。









每日一图 1869：头人拜四方的仪式
摄于2011年2月16日陕北横山县党岔镇马坊村。走九曲活动开始时，秧歌队和群众会在头人的带领下，先绕着灯阵外围转一圈，并在九曲灯阵的东南西北四个方向上进行祭拜仪式。整个仪式是牛王菩萨信仰与佛教超度仪式的结合，彰显了农耕文化与游牧文化在横山地区的碰撞与融合，是这里独特的地域文化标识。







每日一图 1870：秦腔艺术团唱大戏
摄于2011年2月16日陕北横山县党岔镇马坊村。如果说横山腰鼓是黄土高原的“生命交响”，那么秦腔就是这片土地上人们“灵魂的呐喊”。秦腔是中国汉族最古老的戏剧之一，它发源于陕西、甘肃一带，被誉为“中国戏曲的鼻祖”。在马坊牛王大会上、搭台唱秦腔是必不可少的一个内容。人们通过唱戏来酬神祈福、庆祝丰收，也使整个大会气氛更加热闹。

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每日一图 1871：广场上的商贩
摄于2011年2月16日陕北横山县党岔镇马坊村。马坊牛王大会上，这也是难得的周边人群聚集的时候，如同农村赶大集一样，这里也是各种商品的展销的市场，当地的各种美食也会不失时机的展现在人们眼前。我们特地前往参加牛王会，不仅这是一种祈福仪式，更是当地老百姓的狂欢节。我们可以借此机会深入体验陕北浓郁的年味、品尝精美的传统面贡，感受黄土高原独特的信仰与艺术传承。





每日一图 1872：公路边的白杨树与砍头柳
摄于2011年2月16日陕北横山县党岔镇马坊村。陕北黄土高原缺水且风沙大，一般的树木难以存活。而砍头柳极其耐干旱、抗风沙、抗严寒，茂密的根系深深扎进黄土里。它们没有娇宠与矜持，却是历经风刀霜剑，以坚韧的姿态扎根黄土高原上。每一年生长出来的新柳条都会被人们砍下另用，第二年砍头柳上又会长出一茬新的柳条。





每日一图 1873：村民露天的玉米垛
摄于2011年2月16日陕北横山县党岔镇马坊村。我们看到的马坊村窑洞前面的玉米垛，这是当地人在窑洞前的院子里，把玉米垛放在窑洞前，既方便随时取用喂牲口或磨面，又能起到挡风的作用。在我看来，这更像窑洞前最亮丽的“天然壁画”。你可以想象一下：黄土的苍黄、窑洞的土褐、窗棂的红绿彩绘，再加上玉米垛那耀眼的金黄，构成了陕北最经典的色彩美学，令人回味无穷。







每日一图 1874：荒废的波罗古堡
摄于2011年2月16日陕北榆林市横山区波罗古堡。我们下午离开马坊村，驱车来到不远的波罗古堡。这座位于无定河南岸，始建于北魏，明正统年间置堡。曾是明长城“三十六营堡”之一，历史上商贸繁盛，有“小北京”、“小扬州”之称。“波罗”是佛经梵语，意为“渡到彼岸”，因城堡西侧石壁天生巨大石佛而得名，被誉为“佛掌上的明珠”。但是现在这座位于苍茫的黄土沟壑上的古堡已经被荒废了。

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每日一图 1875：波罗古堡旧城门
摄于2011年2月16日陕北榆林市横山区波罗古堡。古堡坐落在无定河南岸的黄云山上，距今已有1400多年历史。当年古堡为战略要冲，扼守无定河天险，北拒强虏，见证了无数金戈铁马。如今沿古城墙漫步，遗留的土城高9米是巨石垒就；原设有四门：东门凝紫、南门重光、大西门凤翥、小西门通顺，现仅遗留大西门一座，门洞上的土砖清晰记录了长年大西北凌冽劲风与风沙侵蚀后的痕迹。





每日一图 1876：废弃荒凉的村庄
摄于2011年2月16日陕北榆林市横山区波罗古堡。由于古堡位于毛乌素沙漠南缘，风沙极大，贫瘠干旱的土地养不了贫苦的人们，虽然当年的商贸重镇商贾云集，驼铃叮当，是当时陕北的经济文化中心。如今已是时过人非，当年的波罗古堡已经完全被废弃荒凉了，只有这些断垣残壁无声地向我们述说着当年的辉煌。







每日一图 1877：顽强遗留的民居
摄于2011年2月16日陕北榆林市横山区波罗古堡。虽然当年繁华的波罗古堡已经废弃荒凉了，但是我看到还是有好几户人家顽强地生活在荒芜的古堡内，我们没有前往打扰他（她）们平静的生活，只是在心底祝愿他（她）们会越来越好。





每日一图 1878：安塞县城的大佛寺
摄于2011年2月17日安塞真武洞镇。安塞大佛寺石窟位于陕西安塞区真武洞镇滴水沟村，地处公路一侧，它依山开凿，西临延河。其开凿年代可追溯至北魏晚期至西魏，唐代贞观年间曾重建寺院，但核心造像保留了北朝风格。石窟群现存多座洞窟，其中第4窟保存最为完好，是艺术巅峰代表。







每日一图 1879：安塞县城准备春节正月十五巡游的队伍
摄于2011年2月17日安塞县城。安塞县正月十五的巡游活动极具陕北民俗特色。正月十五的巡游通常在每一年的春节期间的正月十五当天上午10点左右开始，队伍从县城中心广场集合出发，沿着主要街道行进。沿途会在多个地点停留表演与观众互动。这年共有十几支巡游队伍参加，主要是县内各镇乡、各局各企业的秧歌队、舞龙舞狮队、高跷队、威风锣鼓队等。

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每日一图 1880：安塞腰鼓
摄于2011年2月17日安塞县城。安塞腰鼓是国家级非物质文化遗产，也是正月十五巡游的绝对主角。鼓手们身着陕北特色服饰，头裹白羊肚手巾，腰系红绸鼓带，在震天的鼓声中腾跃、旋转，红绸翻飞如火焰，将黄土高原的雄浑气魄展现得淋漓尽致。这种表演始于秦代军营，原本用于战场助威，如今已成为祈求丰收、欢庆节日的象征。







每日一图 1881：安塞腰鼓队的陕北汉子
摄于2011年2月17日安塞县城。安塞腰鼓队的陕北汉子就是黄土高原的化身，那一张张被高原烈日和长风反复打磨过的脸上肤色呈现出一种深沉、黝黑的质感。这是阳光烙下的勋章，透着一种原始、健康且极具韧性的生命力。他们脸庞上的线条如同黄土高原上纵横交错的沟壑与梁峁，起伏分明，在眼角和额头刻下了道道深浅不一的皱纹，像极了这片土地历经沧桑却依然厚重，藏着说不完的故事与坚韧。







每日一图 1882：安塞腰鼓队的打击乐手
摄于2011年2月17日安塞县城。安塞人的血脉里始终奔涌着腰鼓的韵律，在安塞腰鼓的伴奏乐队中，打击乐起着指挥和领衔的作用，其演奏的乐器主要包括大鼓、大镲、小镲、锣、小锣等。这些打击乐器与腰鼓的击打声、唢呐的吹奏声相互配合，挥槌带着狠劲，把陕北汉子骨子里的彪悍、奔放与洒脱展现得淋漓尽致，共同营造出气势宏大、场面热烈的艺术效果。







每日一图 1883：陕北红扇舞队
摄于2011年2月17日安塞县城。陕北扇子舞其实是陕北秧歌里最抓人眼球的“灵魂”部分，当地人习惯直接叫它“扇舞”或“扭秧歌”。它可不是那种轻飘飘的古典舞，而是带着黄土高原特有的粗犷和热烈，讲究“扭、摆、走、跳”，扇子一开一合间全是劲儿。扭动时腰肢要活，胯部要摆，讲究“三道弯”即头、腰、胯反向扭动。







每日一图 1884：陕北绿扇舞队
摄于2011年2月17日安塞县城。扇舞中间的扇子不是摆设，是肢体的延伸。常见动作有“翻扇”、“绕扇”、“抖扇”、“扣扇”。开扇要响，合扇要脆，讲究“手眼身法步”配合，眼神要“媚”中带“俏”，但绝不轻浮，透着一股黄土地人的爽朗。脚下要稳，常见“十字步”、“碎步”、“跳步”。有时候上半身扭得欢，脚下却像踩在棉花上一样稳，这种反差就是韵味。陕北扇子舞的情绪是外放的。高兴了就大笑，扭得幅度大；含蓄时就低头浅笑，扇子遮面。它不追求极致的柔美，而追求“红火”“热闹”和“精气神”。





每日一图 1885：陕北伞舞
摄于2011年2月17日安塞县城。陕北伞舞是陕北秧歌中极具代表性、气势最为磅礴的舞蹈形式。在陕北，伞舞通常与扇子舞相配合，形成“伞扇对舞”的刚柔并济场面。其最核心的表演形式被称为“伞头秧歌”，在黄河流域的晋西和陕北黄土高原广为流传，并已被列入国家非物质文化遗产名录。

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每日一图 1886：陕北伞舞中的伞头
摄于2011年2月17日安塞县城。“伞头”是一支安塞腰鼓队的总指挥。在表演时，他通常手持一把花伞作为指挥棒，通过舞动花伞、吹哨以及特定的肢体动作，来指挥整支队伍变换“秦王乱点兵”“黄河十八镇”等各种复杂的方阵队形。在伞头的带领下，全体鼓手击鼓狂舞，使整个表演气势磅礴、极具感染力。





每日一图 1887：巡游队伍中的“赶毛驴”
摄于2011年2月17日安塞县城。“赶毛驴”，正式名称叫“跑驴”，毛驴在陕北不仅是运输工具，更象征着吃苦耐劳、坚韧不拔的犟劲精神。这种表演通常作为陕北大型秧歌队的一部分出现，通常穿插在浩浩荡荡的秧歌队中，更侧重于展现陕北人质朴乐观的性格，动作相对生活化，红绸翻飞，它不仅幽默诙谐，还非常喜庆。被列为了国家级非物质文化遗产。









每日一图 1888：“赶毛驴”中的骑驴人
摄于2011年2月17日安塞县城。驴脖上的红绸象征日子红火，驴身彩绘寓意五谷丰登。骑驴人坐在用竹条、柳枝扎成的“毛驴”道具上。表演核心在于“学驴”，演员要通过身体的扭动、摇摆，模仿毛驴的倔强、撒欢、尥蹶子甚至陷入泥潭的动作，神态惟妙惟肖。







每日一图 1889：“赶毛驴”中的赶驴人
摄于2011年2月17日安塞县城。扮演赶驴人通常是手持长鞭的英俊后生，负责驱赶和与“毛驴”互动。通过一赶一跑、一犟一闹的滑稽互动，展现生活中的情趣和夫妻恋人间的恩爱，引得观众捧腹大笑。这种表演是陕北人“苦中作乐”的智慧结晶，看着那活灵活现的“毛驴”和憨态可掬的赶驴人能感受到黄土高原上最本真的生命力。







每日一图 1890：儿童腰鼓队
摄于2011年2月17日安塞县城。巡游队伍里面有一支儿童腰鼓队，他（她）们是由正在上学的小学生组成。安塞的学校把腰鼓纳入小学的体育课堂，成为日常课间操或社团活动的一部分，不仅锻炼了孩子们的身体协调性，还培养了他们的团队协作能力。他（她）们红扑扑的脸蛋上化着喜庆的红妆，眼神明亮而炽烈，仿佛吸收了高原上最灿烂的阳光。鼓点骤起，他们瞬间褪去了孩童的娇憨，动作有板有眼，腾挪跳跃间如虎跃，转身闪转时似旋风。

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每日一图 1891：彩莲船
摄于2011年2月17日安塞县城。彩莲船也称“跑旱船”是陕北地区春节期间最喜庆的社火节目之一。彩莲船通常以木竹为架，外蒙彩布，船篷多为轿顶式或亭阁式，装饰吉祥图案。视觉效果极佳。它通常不是单独表演，而是作为社火巡游方阵的一部分，在街头巷尾模拟“水上行舟”。坐船姑娘身着红绿彩服，坐在精美的彩船中间。她们不露脚，通过“碎步”、“波浪步”等技巧，让船身随着身体晃动，模拟行船的颠簸感。艄公手持船桨或竹篙，负责在船头引路。既要表现顺流而下的轻快，也要演绎逆水行舟的艰难。







每日一图 1892：抬花轿
摄于2011年2月17日安塞县城。陕北抬花轿是黄土高原上极具代表性、充满浓郁烟火气的传统婚俗，也是陕北民间艺术的一张亮丽名片。它不仅是迎亲的交通工具，更是一场将黄土的粗犷与柔情交织在一起的盛大仪式。抬花轿巡游是当地极具人气的民俗表演，这种巡游通常结合了陕北秧歌、唢呐和传统婚俗，场面非常喜庆。







每日一图 1893：抬花轿中的媒婆
摄于2011年2月17日安塞县城。抬花轿作为陕北春节期间社火巡游的重头戏，其表演形式非常精彩。巡游队伍通常由“媒婆”领头，身着艳丽服饰的秧歌队员手持彩扇，与花轿队伍互动，动作滑稽风趣，负责活跃气氛。表演过程中，演员会即兴演唱陕北民歌小调，艄公和丑婆的对唱往往歌词诙谐，内容贴近生活，引得观众捧腹大笑。气氛非常活跃。





每日一图 1894：舞龙
摄于2011年2月17日安塞县城。舞龙是中国传统民俗之一，距今已有2000多年的历史。舞龙在队员的操控下蜿蜒翻腾，它不仅是中华民族在吉庆节令时最常见的娱乐方式，更是华夏精神的象征。陕北各地都有舞龙习俗，其中安塞的舞龙最为著名，以其阵势庞大、套路丰富、舞者功底扎实而闻名遐迩。





每日一图 1895：舞狮
摄于2011年2月17日安塞县城。陕北舞狮，民间常称“耍狮子”，是流行于陕北地区的一种传统民间习俗，距今已有一千多年的历史。古人认为狮子是“百兽之尊”，能驱妖镇邪，因此常在节日庆典中举狮庆贺。表演的狮子则做出踩球、翻滚等动作，寓意吉祥如意。陕北舞狮既保留了北方舞狮威武雄壮、形似真狮的特点，又深深烙印着黄土高原独有的粗犷与豪迈。在流派上，它属于典型的“北狮”。

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每日一图 1896：女子腰鼓队
摄于2011年2月17日安塞县城。过去，安塞腰鼓是男性展示力量的舞台，但现在“巾帼”们已经撑起了半边天。安塞腰鼓作为“天下第一鼓”，早已不是“陕北汉子”的专利。如今的安塞，女子腰鼓队已经成为一道靓丽的风景线，这支由女学生组织的女子腰鼓队成为了黄土高原上一道移动的风景线。相较于男腰鼓队员展现出的彪悍、虎劲与蛮劲，女子腰鼓的表演风格更加灵活多变，充分展现了女性灵动活泼的性格与柔婉之美。伴随着铿锵有力的鼓点翩翩起舞，粗犷中透着一丝飘逸。







每日一图 1897：老年花伞队
摄于2011年2月17日安塞县城。老年花伞队是安塞当地巡游活动的绝对主力。他们伴随着欢快、激昂的锣鼓节奏，撑着花伞、翻腾彩扇，为节日增添了浓厚的喜庆氛围。他（她）们充分展现了陕北人的憨厚朴实、开朗乐观的性格。在表演时，队员们往往精神饱满、活力十足，用热情的表演激发出生命的激情。







每日一图 1898：安塞县城正月十五巡游的主席台
摄于2011年2月17日安塞县城。巡游结束前，所有队伍会在县城的中心广场集中进行大型表演，将节日气氛推向高潮。安塞县城正月十五巡游的主席台设在县城的中心广场，对于明显是带相机的“旅游摄影者”，广场的保卫人员都是网开一面地放行，所以我们能够有幸进入广场中间进行拍摄。







每日一图 1899：主席台前表演的女子腰鼓队
摄于2011年2月17日安塞县城。由女学生组成的腰鼓队，她们将黄土高原的豪迈与少年少女独有的青春朝气完美结合。在表演时，她们身着鲜艳的红装，伴随着铿锵有力的鼓点，鼓槌起落力道十足，红绸翻飞灵动洒脱。每一步都铿锵有力，每一击都掷地有声，展现出一种刚柔并济、活泼灵动的独特美感。







每日一图 1900：主席台前表演的花伞队
摄于2011年2月17日安塞县城。陕北安塞花伞队是由手持花伞的领舞者所带领的队伍进行的表演。花伞”是四大核心道具之一，而“伞头”则是整个腰鼓队的灵魂人物与总指挥。花伞舞奔放洒脱、浑身是劲。无论是蹦、跳、翻、跃，还是踢、蹬、踏、跷，都要做到“走如游龙，跃如猛虎”。在表演的高潮阶段，伞头还会站到场中央领唱秧歌，其唱词根据祭祀、拜年、庆丰收等不同场合即兴发挥，众舞者则在旁接唱，将现场气氛推向顶点。

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每日一图 1901：主席台前表演的安塞腰鼓队

摄于2011年2月17日安塞县城。我们欣赏了安塞腰鼓队在主席台前的表演，他们的一人单打、两人对打、四人合打和集体群打，都无不在这舞姿和鼓点中，交织！旋转！凝聚！奔突！翻飞！升华！只有这个时候，你才能承受如此惊心动魄的搏击！因为距今有两千多年历史的安塞腰鼓，正是古代战争的产物。如今，安塞腰鼓已发展成为融舞蹈、武术、打击乐等于一体的民间舞蹈艺术，陕北汉子们身着陕北特色服饰，头裹白羊肚手巾，腰系红绸鼓带，斜挎红鼓，踏地而行，鼓点激昂，红绸翻飞。声浪击打着大地脉搏，炽热年味随鼓声蔓延。









每日一图 1902：巡游队伍中间的老者
摄于2011年2月17日安塞县城。在热闹喧嚣的陕北秧歌队伍中，“老婆老汉”常有极具地方特色的传统角色，这些角色常由老者扮演，展现出黄土高原粗犷豪迈又灵动俏皮的民俗风情。老婆通常头戴色彩鲜艳的头巾，身穿宽大的花棉袄，腰系红布带，手持彩色扇子，脸上洋溢着喜庆的笑容。老汉通常头戴白色羊肚子手巾，身穿棉袄棉裤和雪白的羊皮马甲，手持长烟袋锅。他|（她）们迈着稳健有力的步伐，一颦一笑、一举一动都充满了浓郁的生活气息，传递着陕北人民的热情与豪爽。







每日一图 1903：安塞城外山上的腰鼓雕塑
摄于2011年2月17日安塞县城外。离开安塞县城时我们看到位于安塞县城边的墩山主峰之上，矗立着一座高达 24米 的巨型腰鼓雕塑，它被称作“天下第一鼓”。所以墩山也被称为“腰鼓山”。无论你是在郊外延河边上漫步，还是在城区的街道上，抬头都能看到这座宏伟的建筑。雕塑造型逼真，气势磅礴，很好地诠释了安塞腰鼓“猛劲、蛮劲、虎劲”的特点。成为当之无愧的地标性建筑，也是“中国腰鼓之乡”安塞的象征。





每日一图 1904：乾坤湾
摄于2011年2月17日乾坤湾。我们离开安塞县城后，驱车151公里来到乾坤湾。乾坤湾位于陕西省延安市延川县乾坤湾镇，黄河在秦晋大峡谷中形成一个320度的S型大转弯，宛如一幅天然的太极图，气势恢宏。这里是黄河上的一颗璀璨明珠，被誉为“天下黄河第一湾”，以天然太极蛇曲奇观而闻名。这里不仅有鬼斧神工的自然奇观，还有深厚的伏羲女娲传说和浓郁的陕北风情。







每日一图 1905：冬天的冰挂
摄于2011年2月18日陕北。陕北的冬季气温极低，广袤的黄土高原上藏着许多晶莹剔透由山崖间渗水凝结而成的形成的状态各异的冰挂冰瀑，从崖壁垂下，似利剑、如银须。将冬日的陕北装点成了一个洁白的童话世界和令人震撼的冰挂美景。

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每日一图 1906：壶口瀑布
摄于2011年2月18日黄河壶口瀑布风景区。壶口瀑布位于山西临汾吉县和陕西延安宜川县的交界处，是两省共有的国家5A级旅游景区。黄河水在此处由300米宽的水面骤然收束为50余米，飞流直下，形如巨壶注水故名壶口。黄河壶口瀑布是世界上最大的黄色瀑布，也是中国第二大瀑布，气势磅礴，被誉为“黄河之心·民族之魂”。冬季瀑布部分结冰，形成壮观的冰瀑布和“冰桥”奇观。







每日一图 1907：千里冰封的黄河
摄于2011年2月18日黄河壶口瀑布风景区。毛主席于1936年2月创作的《沁园春·雪》。词中“北国风光，千里冰封，万里雪飘。望长城内外，惟余莽莽；大河上下，顿失滔滔”的千古名句，描绘的正是黄河冬季的实景。我们在这里有幸看到的“千里冰封的黄河”正是一幅极具视觉冲击力和磅礴气势的北国冬日画卷。俯瞰黄河，黄河的河道是一条巨大的冰凌与冰层，水流在冰层下涌动，将表面上巨大的冰块推挤、堆叠，形成层层叠叠的冰坝，宛如连绵不绝的冰瀑，这就是壮观的“封河”奇观。







每日一图 1908：汉江漂流记：上高速出发
摄于2015年5月9日宜城。皮划艇作为户外运动的一个项目一直得到广大在路上驴友的青睐，2015年5月9日，在路上皮划艇队一行16人准备前往汉江中游的上端宜城，开始2015年第一漂，一共有九只艇和一只硬艇参加了这次活动。8日下午三时半，两车九人分别出发了。这次是走麻城至竹溪的G4213高速随州西段，高速路上几乎没有看到来车。19:40的时候，我们到达这段高速公路的目前的终点站南营收费站，从武汉机场转入武汉外环算起，这段新修建的高速收费是每公里0.7元，254公里的高速路程收费140元，算是挺高的了。







每日一图 1909：汉江漂流记：扎营宜城汉水村
摄于2015年5月9日汉江宜城。先期到达的汉川的朋友们已经寻找好了晚上吃饭的宾馆，就是通往汉江宜城大桥附近的一家农家乐，老板显然是比较会做生意的人，热情地向我们介绍他家的特点。农家菜摆了一桌子。好容易吃完了晚饭，再沿一条县道20公里摸黑赶到王集镇的汉江边的一个叫汉水村的地方，大家就在汉江边的一个码头旁边扎下营来了。









每日一图 1910：汉江漂流记：宜城王集镇赶集
摄于2015年5月10日汉江宜城。早上大家乘车去东3.5公里的王集镇上过早。王集镇是一个双向体制单位，又称王集农场，直隶湖北省农垦局，是湖北省最大的油料生产基地，被湖北省政府评为“全省油料生产第一镇”，其中优质花生6万多亩，油菜6万亩，芝麻近万亩。镇上的早点有面、油条、小笼包、馅饼等，当地人说话带有明显的河南口音，比较特殊的是大街上有几个收购蜈蚣的小贩。吃了早餐，再带一份中午在漂流时吃的干粮。

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每日一图 1911：汉江漂流记：出发
摄于2015年5月10日汉江宜城。这里是一个叫“章咀渡口”的码头，早上5点多钟的时候，我们被上渡船过江的拖拉机以及摩托车吵醒了。上午9时，大家给皮划充好气和收拾其它装备及矿泉水干粮，准备出发了，下水以后再次检查了船体、浆、救生衣、通讯的手台，大家照例
在每一次下水之前照了一个合影，然后才依次划向江中。天气晴朗、水流适当，十条艇很快顺流驶进汉江的主水道。我站在岸边看着皮划艇队顺流向下游慢慢远去。







每日一图 1912：汉江漂流记：草莓红了
摄于2015年5月10日汉江宜城。待船队远去，我和明路就开车离开了码头，我们的任务是赶往18公里水道距离的宜城汉江大桥，为船队拍照；继而再前往寻找合适的下游上水点，迎接大家上岸。看到路边有卖新鲜草莓的，草莓是种套种在露天的葡萄地里面，草莓全部红了。7元一斤。我们买了几斤，在等船队的时候我们甩开腮帮吃都没有吃完，草莓这个玩意水份太大了，摘下来也保持不了一会的，能够吃到这样新鲜的草莓也算是不易，真可惜不能带到下午。







每日一图 1913：汉江漂流记：皮划艇队过宜城汉江大桥
摄于2015年5月10日汉江宜城。这次漂流航迹理论长度是33.15公里，考虑到实际航迹应该大于理论距离，故大多数皮划艇应该漂流了35公里以上。如果是新手不能保持直线前进，而左右摇摆幅度过大的话，划出40公里的航迹也不是不可能的。从码头出发大约18公里的水道就要经过宜城汉江大桥，我和明路站在大桥上面，顶着骄阳望眼欲穿，终于在中午12:50的时候才看到皮划艇船队接近了大桥。看着船队穿过大桥，继续向下游漂去。







每日一图 1914：汉江漂流记：路边的麦子黄了
摄于2015年5月10日汉江宜城。沿汉江而行，路边的麦子开始黄了，正是初夏时节最动人的风景。想起古人（宋）王安石也将这路边田间的麦浪写的诗句：“晴日暖风生麦气，绿阴幽草胜花时。”晴空之下微风吹过，金黄的麦浪如同水波般翻滚，岸边的柳枝也随之摇曳。麦子已经熟了，宣告着春天的时节已经过去，迎来了充满希望的初夏。







每日一图 1915：汉江漂流记：寻找起坡点
摄于2015年5月10日汉江宜城。我们离开汉江大桥以后，就沿汉江边公路往下游方向走，准备在离大桥10公里范围的江边寻找合适的起水点，以便迎接船队的到来。寻找最优的地点是需要同时满足四个条件的：1、距离必须在合适的范围内；2、有合适的起水条件的滩头；3、车辆能够进入；4、水边附近有可以扎营的场地。我们仔细地寻找每一条可能通往江边的道路，摸排了几处地点之后，才选择了一处河滩，这片河滩地是离公路较近，这样船队就可以方便地上岸了，而不至错过了上岸的地方。

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每日一图 1916：汉江漂流记：皮划艇队起水
摄于2015年5月10日汉江宜城。当天下午17:09，最先的第一批三艘皮划艇到达了起水点，接着第二批及第三批也很快靠岸。经过一天的江水的洗礼和江风的吹拂，他(她)们都很兴奋。当夕阳西下的时候，我信步来到汉江边上，“一溪绿水皆春雨，半岸清山半夕阳”，看到如此江畔美景，我也不禁也陶醉起来！“汉江漂流，我们还会再来吗？”我在问自己，耳边只有喃喃无语的清风轻轻吹过……







每日一图 1917：前往青海同仁
摄于2015年8月7日同仁。从夏河出发，经桑科草原，再翻越阿木去乎山区可以直抵同仁。这是条长98公里的柏油铺装的省道G316，是一条非常经典的甘青交界穿越路线，路上大山绵绵，地形起伏连绵，山峦叠嶂，隆务河谷雄、奇、宏、荒，全程海拔在2500米至3600米之间。在这里不仅能欣赏到隆务河谷地风光，还能深入体验“热贡艺术”之乡的人文底蕴。





每日一图 1918：青海同仁
摄于2015年8月7日同仁。青海同仁县城位于青海省东南部，是青海黄南藏族自治州首府，是青藏高原上一处“梦想成真的金色谷地”。谷地中心的隆务镇可谓“山水城一体”，城中有山、山中有城、城边有水，美得奇异。同仁县政府设在隆务镇，它不仅是青海省唯一的国家级历史文化名城，更是闻名世界的热贡艺术中心。这里生活着藏族、汉族、回族、土族、撒拉族、保安族、蒙古族等18个民族，其中少数民族人口占比超过90%。在这里你可以看到藏传佛教、伊斯兰教、道教等多种信仰的场所和谐共存。









每日一图 1919：同仁的炕馍
摄于2015年8月7日同仁。炕馍当地叫“锟锅馍馍”，这不仅是当地极具代表性的非遗美食，更是承载着高原人民智慧与情感的文化载体。制作时将揉好的面团放入直径约50厘米锟锅，然后将其埋入用麦草或牛粪为燃料的灶膛或炕洞内的火灰中，利用文火缓慢烘烤约半小时。这种独特的方式使得烤出的馍馍外脆内软，表面常常绽裂如花纹，麦香浓郁，且经久耐贮，非常便于携带。







每日一图 1920：隆务寺
摄于2015年8月7日同仁隆务寺。寺区位于同仁市的南侧，是安多藏区非常著名的格鲁派寺院，地位仅次于塔尔寺和拉卜楞寺。它最大的特色在于不仅是宗教中心，更是热贡艺术的发源地，艺术价值极高。寺院依山而建，布局错落有致。主要建筑包括大经堂、文殊千佛殿、时轮学院、夏日仓灵塔殿等。这里的建筑融合了藏式风格与内地建筑特色，免费开放。

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每日一图 1921：隆务寺前广场三面绿度母佛像
摄于2015年8月7日同仁隆务寺。隆务寺正前门广场上有一尊非常精美的三面佛像，这是三面绿度母坐像，高约9米，通体鎏金。佛像坐落于紫铜浮雕的六棱基座上，周围是宽阔的广场。这尊佛像最独特之处在于“三面同身”，即一尊佛像有三张脸，分别朝向不同方向，慈目低垂。佛像的三张脸，分别代表“佛、法、僧”三宝。据说在傍晚时分，金色的夕阳洒在绿度母像上，金碧辉煌。许多当地信众会在这里顺时针绕行膜拜，这里也是感受当地信仰氛围的好地方。





每日一图 1922：隆务寺的绿渡母经殿
摄于2015年8月7日同仁隆务寺绿渡母经殿。绿度母经殿位于隆务寺建筑群内部深处，殿内供奉绿度母，藏语称“卓玛”，她是藏传佛教中救苦救难的女性菩萨，是观音的一种化身，象征慈悲与智慧。大殿正中供奉绿度母塑像，呈慈悲相，左手持乌巴拉花，右手下垂作施愿印。两边墙壁上绘有二十一度母变相，殿内挂满哈达和酥油灯，充满着酥油香气。此文中所摄照片是在提前征得大殿喇嘛同意下才拍摄的，特此说明。







每日一图 1923：隆务寺的马头金刚殿
摄于2015年8月7日同仁隆务寺马头金刚殿。进入隆务寺，最先看到的是1989年第四世曼仓活佛落桑次成尖措重建的马头金刚殿，马头金刚殿内供奉主尊为泥塑彩绘的铁剑马头金刚像，两边供有千尊铁剑马头金刚。院内还有十世班禅大师住过的地方，目前是不对外开放。







每日一图 1924：隆务寺的夏日仓灵塔殿
摄于2015年8月7日同仁隆务寺夏日仓灵塔殿。灵塔殿位于隆务寺内，紧邻闻思学院辩经院的西侧。它是隆务寺建筑群的核心组成部分之一，该殿最初由第二世阿饶仓活佛于清光绪十一年（1885年）修建，主供七世夏日仓活佛灵塔和二世阿柔仓灵塔。







每日一图 1925：隆务寺的转经轮
摄于2015年8月7日同仁隆务寺转经轮长廊。围绕隆务寺广场和寺院外墙，有一圈涂着红漆、描有彩绘的转经长廊。长廊顶部装饰有热贡风格的彩绘祥云和八宝图案，视觉效果非常华丽。沿着转经轮长廊，整齐地排列着形式多样的嘛呢轮，有的转经轮大得独占一间房子。藏民绕着寺庙的院墙，推动着嘛呢轮顺时针行走，绕寺院或大殿转圈。

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每日一图 1926：隆务寺的法事中间的茶点
摄于2015年8月7日同仁隆务寺。在寺庙进行法事活动或日常修行中，茶点不仅是待客之物，更是修行仪轨的重要组成部分。而在藏传佛教寺庙中的茶点不仅是僧侣们提神充饥的补给，更是修行仪轨与藏族文化的重要载体。酥油茶和甜茶通常会作为藏传佛教仪式中的重要饮品，僧侣在诵经、法会时常以酥油茶供奉佛菩萨。寺院通常有专门的司茶僧人，在早、中、晚集体诵经礼佛中，会按僧职高低依次斟茶，这次还有酸奶。







每日一图 1927：僧人们正在大经堂念经
摄于2015年8月7日同仁隆务寺大经堂。大经堂位于隆务寺院中央，建筑面积1700多平方米，周长170米，内有巨柱18根、短柱146根、殿内供释迎牟尼等数十尊塑像，造型精美，庄严肃穆，尤其宗喀巴大师像高11米，座底周长26米，通体镀金，嵌满金玉宝石，更显得金碧辉煌。喇嘛们正在大经堂念经前，要脱鞋进去，外人不得入内，所以我们只能看到大殿门口外面的鞋子了。







每日一图 1928：下课后的僧人们
摄于2015年8月7日同仁隆务寺。习经向佛人被送入寺庙学习，就像内地送孩子去学校一样，他们要研习佛教哲学与经典；学习藏医理论与诊疗；研究天文历算；修习密宗仪轨。喇嘛寺庙的作息有明确的“上课”和“放学”时间。当集体诵经或课程结束后，僧侣和学经的僧童们会各自回家或返回自己的僧舍，这与现代学校的“放学”情景颇为相似。







每日一图 1929：隆务寺的辨经大会：会场
摄于2012年8月4日隆务寺闻思学院辩经院。辩经是青海同仁隆务寺极具特色且震撼的宗教文化活动，是藏传佛教中一种独特且严谨的学习与考核方式。隆务寺的集中辩经与考试活动主要在闻思学院辩经院举行。辩经在藏语中被称为“村尼作巴”，它是藏传佛教喇嘛攻读显宗经典的必经方式，旨在通过逻辑推理和辩论来消除内心的疑惑、破除邪见，在辩论中，双方轮流提问与回答，通过一问一答交流所学心得。从而深入理解佛法，获得内心的通透与智慧。







每日一图 1930：隆务寺的辨经：高僧入座
摄于2012年8月4日隆务寺闻思学院辩经院。出席辨经大会的高僧可能是常伴活佛左右协助处理政教事务的高僧，如襄佐、总法台、赤巴或者干巴，这位老者神情安详、仪态庄重，他身着藏传佛教格鲁派典型的红色与黄色僧袍，端坐于彩色垫子上，他可能是寺内担任重要僧职的高僧。

老黄

每日一图 1931：隆务寺的辨经：活佛入座
摄于2012年8月4日隆务寺闻思学院辩经院。隆务寺内有寺僧2000余人，最大的活佛便是寺主八世夏日仓活佛。夏日仓活佛是青海隆务寺的寺主活佛系统，属于藏传佛教格鲁派的重要转世活佛，一世夏日仓噶丹嘉措活佛（1607-1677年）开始主持隆务寺至今已至八世，现任第八世夏日仓丹增久美噶丹仁波切活佛，目前还担任黄南藏族自治州政协副主席、州佛教协会会长等职务。







每日一图 1932：隆务寺的辨经：主考核心僧团入座
摄于2012年8月4日隆务寺闻思学院辩经院。根据藏传佛教的教育制度，辩经本身就是一种核心的学习与考核方式。僧人们按照各自所在学院的课程安排，在辩经院通过一问一答、立宗答辩等形式，互相交流所学心得，以加深对佛法的理解。还通过集中举办辩经和考试活动，以检验僧人的学经成果。总法台和干巴等高层僧职们，在辩经大会坐在正前排，负责监督和督导辩经考核活动。







每日一图 1933：隆务寺的辨经：僧人们辨经
摄于2012年8月4日隆务寺闻思学院辩经院。不同于我们在其它寺院看到的辨经场面，隆务寺的辨经是一群僧人一起参加，他们与坐在正前方的主考核心僧团形成攻守两方，核心僧团是攻方即提问者，站着的一群僧人是守方即回答者。这里的僧人会通过拍手、跺脚等富有节奏感的动作来辅助论辩，场面庄重又充满活力，是了解藏传佛教逻辑哲学的绝佳窗口，可惜我们一句也听不懂。







每日一图 1934：隆务寺的辨经：穿黄马褂的挑战者
摄于2012年8月4日隆务寺闻思学院辩经院。一位穿黄马褂的僧人站起来参加辨经的队伍，他将右手向后高高扬起，再用力拍击左手发出清脆的响声，然后高喊一声“底”，发出提问，这就是”立宗”，这就是建立一个论点、主张或命题。另一方为“破宗”，是通过严密的逻辑推理，成功推翻、瓦解或证明立宗者所提出的观点是错误的。在藏传佛教的辩经中，“立宗”与“破宗”是核心环节，它们不仅是考核僧人佛学造诣的考试，更是破除执念、探求真理的过程。







每日一图 1935：隆务寺的辨经：玩手机的僧人们
摄于2012年8月4日隆务寺闻思学院辩经院。现场僧人们神情专注、语调高亢、语速急促，场面生动有趣且充满宗教色彩。围观的其他僧人会发出赞叹声，甚至大笑，以表达对攻方智慧的赞赏。而我也看到，有几位小喇嘛躲在队伍里，一心一意地玩着自己的手机。