[原创]叛经论道

醉棋横刀

 

 

一、              你想要什么？

 

美剧《行尸走肉》第六季中,狄安娜在临死前问米琼恩：你想要什么呢？ 米琼恩答：我想要这个社区能运作起来，狄安娜追问：但这对你的意义何在呢？我问的是你为你自己想要什么？你最好能知道。她加重语气的原句是：What do you want for you?

 

你想要什么？这个问题在彼时的语境里显然是一种类似终极性的问题。

 

马斯洛的理论把人的需要划出了五个层次：一、生理的需要 二、安全的需要 三、爱和归属的需要 四、尊重的需要 五、自我实现的需要。除了最后一种自我实现的需要有玄虚感之外（据说全地球第五级通关的人类没几个），其它几种需要还是很容易理解的。

 

但是这些需要显然不是终极性的，你饿了想要馒头吃，吃饱后就不再想要。而且这个饱的状态不能持续多久，又会饿起来，吃馒头就不应该成为一种人生目标。作为人生目标，其特征第一当然是你想要的，第二则是你永远也得不到。否则如果能得到，一旦得到，余下的人生就失去了方向和意义。因为得不到，也就没有害怕失去的烦恼。

[此贴子已经被作者于2016-4-23 8:32:51编辑过]

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    心理学上有一个快乐原则，本我的一切冲动都是指向快乐的，以快乐为第一原则，为了快乐不顾一切，佛来杀佛，神来杀神。那么，我们是否可以猜测、快乐即是人生最高的追求甚至是终极的追求呢？

    “快乐”似乎不满足前头的条件，因为快乐可以获得而且也容易丢失。人活着就会面临种种的双趋冲突、双避冲突、趋避冲突......存在主义意识到的无止境的抉择使得对快乐的追求却可能成为痛苦的根源，于是快乐的愿望越强，痛苦的感觉越深。同时，我们也可以看到，人并不会追求一天到晚哈哈大笑的状态，如果真有一个人如此大笑终日，则疑似精神病症状。不是吗？人们偶尔还会想去看一幕悲剧，流几滴眼泪，或者用巴乔式忧郁的眼神保持深思状片刻。

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那么，我们不妨拿性快乐作为一个很生动的对象展开分析。在力比多的心理能量驱使之下，人们会利用各种性行为的方式获得性快乐，这些方式可以很奇葩，比如性错乱也能达到效果。但是，如果把这些性快乐的杂乱取向和波动起伏取统计值或者分析其内在的指向效果，其中隐含的坐标箭头指向的则是繁衍。这里，我们可以看到三个要素：心理能量、快乐的伪布朗运动、隐含的目标。

再把马斯洛的需求分类拿出来看，各种需求获得的快乐背后都有其隐含的目标，比如，吃馒头的快乐的隐含目标是身体的健康、 获得尊重的快乐的隐含目标是价值感........

而这些纷杂的隐含目标的矢量合成方面指向的是哪里呢？指向的会不会是一个古老的概念---绝对自由呢？

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      我们可以看到，各层次需求的满足都意味着自由度的扩大，比如：吃饱饭的健康身体有更多的行动自由和空间。自由度扩大的一个简单判据是行动空间的扩大，一个亿万富翁装成穷小子会成为美谈和传奇，一个穷光棍装成富翁则涉嫌诈骗，有可能被痛殴入狱。美国人来中国很容易，中国人去美国却门槛重重。显然，前者的自由度比后者要大。

另外一个判据是，如果A不愿意成为B，而B愿意成为A，则A的自由度比B高。举例，美国人不愿意移民到中国，中国人愿意移民到美国，当官的有钱的不愿意当老百姓当穷人，老百姓穷人愿意当官愿意有钱，则可以证明前者的自由度比后者高。

     当然，也不排除有些美国人来中国体验防火墙管制后的束缚世界，不排除小康的城里人到偏远的乡村体验生活，但这里有个前提是他们都有把握随时回到原来的生活中去，这些体验充其量只能算是虚拟现实的游戏。

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    有一种自欺欺人的论调认为：自由永远是相对的，一旦习惯了上升后的高位，不自由的老感觉又会卷土重来，一点都不会比以前少。而一个人由于挫折所导致的地位下滑的痛苦在习惯之后将不复存在，自由的感觉也不会减弱分毫。久入芝兰之室而不闻其香，久人鲍鱼之肆而不闻其臭。所有的人，往头顶看，看到的都是屁股，往下看都是笑脸，往左右看都是耳朵，本质上是五十步笑百步，活的好坏区别全在于心态。倒是所得越多，恐惧越多，爬得越高，恐惧也越深，因为爬得越高，摔得越重。

[此贴子已经被作者于2016-4-23 8:34:37编辑过]

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   这是不对的，是一种病态的文化安慰，美着却无用着。只要不是习惯了掩耳盗铃的人，就有基本的理智可以看出来自己在这场竞赛队伍中的位置，是在第一梯队还是第二梯队亦或垫底。睁着眼否认现实，意味着否认游戏规则，否认那个所有人内在的追求扩大自由度的隐含目标，而否认是一种分类上最低级的防御机制，这种防御机制不能真正解除人的痛苦，其副作用甚至会带来更多的痛苦。

 

    底层人由于生存底线危机产生的恐惧不见得比富人怕劫匪的恐惧少，站得越高，也不见得恐惧越多，一千米的高度跟二千米的高度，视觉上区别又有多大呢？

 

更有甚者，由于身处队尾索性从主观上把座标颠倒过来，以尾为首，荣辱颠倒，采用这种防御机制的人并不是真的超然洒脱，其各种心理需求机制是正常的，那么当这种抗拒游戏规则的行为实施时，必然受到来自社会群体的打击和伤害，而这位相对论者在承受这些打击和伤害时的感受却分毫不爽。中国古代所谓狷介文人的悲凉遭遇就跟他们对社会的游戏规则不够重视有关。

 

   爬在队伍当中的感觉肯定是比不上会当凌绝顶，但是就算握有天下的皇帝，也不可能达到绝对的自由，至少，死亡的必然约束和限制决定了他能获得的也是相对的自由。

 

   这场游戏的宏观构架就是所有的人在一个塔里下意识地往着一个叫做绝对自由的天空上爬，到达塔顶时坠落回尘埃。

[此贴子已经被作者于2016-4-23 8:37:13编辑过]

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二、抉择的痛苦以及对佛教的批判

那么，既然是这样的游戏规则，奋力争上游就是当然的。但是，人的痛苦和心理负担在于，在这场竞争中会面临种种的抉择和判断，谁也没有把握避免由于无奈的失误导致的折腾了半天又被冲回下游。而放弃选择、固守一隅显然背叛了追求自由的原则，能选择意味着自由，放弃选择就是放弃自由。

[此贴子已经被作者于2016-4-23 9:07:25编辑过]

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   在这个问题上，各种宗教粉墨登场。以圣经为基础的宗教，设置了一个全能的上帝或者真主教导人们如何生活、如何奋斗，当你撒下的种子颗粒无收，当你的种种努力回报的都是挫败，那是上帝自有深意的安排，擦干眼泪明天还要按上帝的教诲去生活。

   不可否认，这种生活态度不但心态容易恢复平衡，而且具有十分积极健康的色彩，有生命力有韧性。但是问题出在凭什么相信这位上帝呢，信任的基础在哪里？从世界观上说，第一天造出了白天和黑夜，第二天造出了空气和水，第三天造出了各种各样的植物，第四天造出了日月星辰......，对于有现代科学知识的人，这不是捏着鼻子哄眼睛吗？

[此贴子已经被作者于2016-4-23 8:41:19编辑过]

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   佛教在世界观方面的分析就很讲逻辑了，从我觉故我在的基础公理出发，推导出了一个能够自洽的世界观。但是辗转千年后留下的种种戒律引导出的生活逻辑却出现了大大的缺陷，如同皇帝新装的童话，明明打了挑瓜却否认，还不让人说。

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     先说因果论，因果论是没问题的，现在佛教也会举近代自然科学的例子：相对论和量子力学破坏了时空，却没有破坏因果律。但是你佛教里说的因果是一回事吗？锤子砸石头，是因，石头破了，是果。佛教里的因果却变成了锤子把石头砸破了，所以将来某个时候这块石头也会砸破这柄锤子。因果报应嘛，这如果硬算是因果论也是机械生硬的因果论。

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   再说杀生，不杀生是根本戒，杀生则是大罪。这里的生命仅限于有情的生命，排除植物。我们可以看到，活在世上不杀生是不可能的。肚里有蛔虫怎么办，不能吃药打出来？打出来就杀了生。那些细菌病毒不是植物了吧？发炎发烧时打抗生素就杀了生。蚊子咬你没有太大伤害，不理还将就，如果是虎狼来吃人，不是你死就是我活，还不可以杀生？

    有个近代佛教故事说，佛祖的弟子问他澡堂里有蟑螂之类的虫子，能不能清出去，佛陀解答的大意是你心里没有杀念、没有伤害虫子的念头、甚至忘记自己在扫虫子，就没事。

     如果要求逻辑自洽的话，那为什么还忌讳所谓杀生呢？心中无杀生之念就OK了，切肉时只当是肉，不当是生命嘛

     再说了，既然一切有为法，如梦幻泡影，芸芸众生不过是这盘游戏中的假代的棋子，难道一匹马吃了对方一门炮，那门炮将来某盘又吃了这匹马可以理解为前头被吃的报应？就算可以这么理解吧，那也挺好玩的。

    至于说这是善巧方便，情况就更复杂了，一个原则如果存在跟这个原则对立的例外，这个原则就失去了严肃性。善巧方便和以戒为师逻辑上不能自洽，会在信徒内心产生种种冲突，本来信个仰是为了得到平静，结果更纠结了。

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      第三，聊聊淫戒。据说有淫则有漏，有漏就脱不得六道轮回。首先的一个疑问是维摩诘妻妾成群却是与释伽牟尼同级的佛，如果你说那些个妻妾只是放在那里看的，或者他的阳具是圣根，俺只能表示智商欠费。藏传佛教和原始南传佛教是不禁肉食和女色的，谁是正宗的？听谁的？凭什么？僧侣既然是世间众生的榜样，自然是希望大家效仿学习的，但如果众生都戒了性生活，人类消亡只在旦夕，也许这并不是坏事？消亡的人类都会进入西方极乐世界？如果戒了性就能成功，也用不着那麻烦，直接把所有男人阉割了，就度尽众人了。事实上，就算终生不淫的僧侣能成佛的也没几个吧，这么宠大数量的人没有成功，人类却断了种，投胎成其它动物据说修行难度又很大，又据说人身难得最好修行，现在把人种给干掉了，显然对众生度尽产生了障碍。又或者事先已经预判到人类和众生能成佛的只能是极少数，而且前提必要条件是自宫，所以不会干扰到人类正常的繁衍。那就明说嘛，要成佛必自宫，莫哄一众人等痴心供养，以为真有众生度尽的时候。名额有限，咱搭不上方舟就算了，何必逗你玩呢。

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       最后提一下忍辱施舍，据说这是为了培育善念抵制贪欲，所谓一念嗔心起百万障门开，一念嗔心起火烧功德林。嗔只是正常情绪的一种，有那么严重？俺毕生寻找无嗔之神不可得，你见过无嗔的活人吗？哪位是？可以立马去拜访验证。当强盗来杀你亲人奸你妻女时，应该思维前世因果诵念佛号感化对方还是直接挺身制止？后者一旦失手是不是更造了恶业，是不是干扰了因果链？当窜匪来杀自己，因为无法判断前世是否欠他一条命，是应该索性一概坦然受死吗？有人要俺卖房子施舍他一百万，号称前世欠他的，肿么办？

       这这这，太狗血了，完全无视和背叛了人类追求绝对自由的游戏规则，说它反人类也不为过吧。

[此贴子已经被作者于2016-4-26 5:58:34编辑过]

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      如果如果，世上真有能无障碍随时施尽所有、无障碍无限能忍的人，俺对他的施舍将不愿领受，因为觉得对方迹近于妖，无法从他的施舍中领会到正常人类间互助的温暖。俺更喜欢敢于为自己、为家人、为朋友利益挺身而战的男子汉，看着就顺眼，看着就振奋。人总是应该做自己所喜欢的人才对吧？承认自私的天然合理性没有什么可羞愧的，打坐念佛，一心脱离轮回苦海只不过是一种更深远的自私。
 
   总之，佛教流传千年，以讹传讹之处必多，学佛当从自己认可的佛教最基础的世界观出发着手去判断应该如何活着。现在的佛教徒在各种似是而非甚至相互矛盾的戒律束缚下，面对生活中的种种抉择不可避免束手束脚畏首畏尾，甚至放弃抉择的权力和义务，把一切推给前世的因果。历史上的佛教国度在跟旧约国度战争时总是不堪一击，因为这些佛国先把自己给阉了。连吃个鸡蛋都因为是不是无精蛋而纠结的群体，会有什么出息。

[此贴子已经被作者于2016-4-23 8:44:04编辑过]

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    三、近代心理学发展成果以及阿尔法狗的启示

    以上啰嗦这么多，却没有给出人们在面对生活中时时处处需要面对的抉择所诱发出的焦虑的解决方案，近代心理学的成果给我们带来了启示。

    近代心理学的主流精神分析学派认为，心理活动可以粗略分为潜意识和意识，人格结构则由本我、自我、超我三部分组成。

     潜意识是心理活动中人们无法自知的部分，这部分占据了心理活动的绝大比例，而清醒的意识则只是冰山露出海面的那一小部分。