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我游览了不少的名山大川，却极少光顾佛门。近年到扬州出差三次，去瘦西湖走了三回，进东圈门也有三遭，就是不看大明寺和其它寺庙。我觉得我没有这方面的信仰，也就无意了解它，更见不得里面的烟雾弥漫。
今年夏天我又出差扬州，真的是无处可逛了，才选择了大明寺，看后没有留下多少印象。尔后又漫无目的地走到了天宁寺。天宁寺在上世纪八十年代中期大修，形成了天王殿、大雄宝殿、华严阁、万佛楼殿宇群，被誉为小故宫。现更名为中国佛教文化博物馆。其寺的陈设现在完全没有了，代之以展示佛的形成、传播以及如何成为影响全球的信仰的发展全过程。同时还详尽地告诉各位施主，佛寺的结构，佛僧各职，一句话，博物馆以最祥实的资料全面地展示了佛教文化。在短短的时间里让人们从中真实了解了佛教，或多或少接受了它的一些说教和提法。它的成功之处，它的绝妙之处就在这里，它不像其它寺庙那样大收钱财，也不接受疯狂般的巨烛熏殿，而是以平和的说教，浸入你的大脑。
博物馆内灯光昏暗，内容却是实实在在的光明。我从中接受了它的部分说教。
人从一出生就面临着数也数不清的痛苦和磨难。有一部分人通过自身的努力获得事业的成功，积累了财富，加官进爵，或许会减轻一些灾祸，可是任何人也避免不了他人的人身攻击，自然的病魔和死亡！也就是说，任何人都逃脱不了由此带来的痛苦。
佛由此而诞生。
释迦牟尼从19岁起多次出游，看到人间各种不同的痛苦，无论是谁，无论贫富，都无法摆脱生老病死的最终命运。释迦牟尼始终坚信，世界上应该存在一种永恒的东西，不会因为任何瞬间的痛苦或者死亡而消失。
29岁，他放弃太子身份和王宫的安逸生活，离家寻道，经过6年的艰苦修行，仍无法找到解脱之道，放弃苦行。又过了若干年，释迦牟尼在一棵菩提树下冥思苦想，以发誓“不获佛道，不起此座”，终于大彻大悟，领悟到解脱生死之道，入道成佛。以此思索，构成四谛说为核心的佛教最基本的教义：即苦谛（人生皆苦）、集谛（苦之原因）、灭谛（彻悟苦的原因，达到“涅槃”的境地）和道谛（通过修道达到“涅槃”的途径）人们通过修行、断惑、涅槃，最终成为阿罗汉（“不生”的意思），而不再堕入人世的轮回。
释迦牟尼这套教义很快为人们所接受，并风靡全球。中国是一个最为苦难的国家，佛就像及时雨一般，于东汉年间迅速传入中国。佛在中国又得到进一步地发扬和光大，根据地域、社会背景和民族文化还形成了三大系，即汉地佛教、藏传佛教和上座部佛教。
佛教僧侣是为信仰而离开世俗生活的人们，他们出家的目的是度人和自度。僧侣是很清苦的，所以说脱离世俗对于绝大多数人来说是非常痛苦的，其痛苦程度不亚于心理产生的痛苦。因而这一部分由心理产生痛楚和恐惧的人们就成了度人的对象，二厢情愿，度人自乐，被度解苦。
原本无神论占据主导地位时，中国的僧侣们是悠闲，清苦的。僧侣应该好好感激改革的春风，改革出现二大奇观，一是经济突飞猛进，另一个就是佛光四射（当然也带动了其它教）。为吏者要保官位，人前高喊科学发展，人后则投机拜佛；经商者为利益最大化，不惜重金，四处捐助佛事；社会最底层的妇女老人为摆脱其痛楚，虔诚地见佛就叩。乐得佛门兴旺，僧人也有了官爵，处级局级方丈比比皆是。
平日佛香高照，佛事则寺院爆棚。我曾应岳丈之邀在某年的正月初五去过一次武汉的归元寺，那天我是被人潮拱抬着（脚瞬间不着地，想想都可怕）进入寺内的。进去后就见几近疯狂的人们向一个火堆不停地投掷长香短烛，那表现早已不是对佛的敬重，而是歇斯底里。
教原本正直，可是当僧侣们看到了那不意之财源源滚滚时，他们又快速落入红尘，甚至于俗不可耐。更多的教也随之效仿，把属于国民的山水以景点之名堂而皇之地进行圈地收费。他们不再需要清静，只眼红地瞅着一张张红票票飞舞。今年我去安陆的白兆山，那里最初是想建一座纪念李白的景区，可是道教的张三丰却出乎意料的诱人，据说每年三月三那座小山峰竟会挤上二三万人！于是李白在渐渐淡出，张三丰突现。那里将成为又一个道人和官员的摇钱树。
涅槃，佛教用语，意义是指清凉寂静，恼烦不现，众苦永寂；具有不生不灭、不垢不净、不增不减，远离一异、生灭、常断、俱不俱等等的中道体性意义；也即成佛。读佛，真觉得佛不错，然而现如今此佛已非彼佛。度人和自度的人都受着外部环境的影响，反被其度。
如果说佛门还有一块净地的话，那就是扬州的佛教文化博物馆。有空时，不管信与不信的人去接受一次心灵的洗礼吧。
门票原为20元，现贴上了赠券的标签
天宁寺殿宇多，但是四周空地狭小，我来来去去怎么也拍不了全貌的气势，只能免强上这二张了
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发表于 2012-11-21 20:22:00
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