标 题: 九头鸟与楚文化[转贴]

古德里安

标 题: 九头鸟与楚文化

　　如果要给楚文化以一种形象的象征标志，恐怕没有比"九头鸟"更合适的了。"天上九
头鸟，地下湖北佬"，难道还有比这句俗语更形象，更为人们所熟知和接受的吗？然而，
九头鸟究竟是何物？它与湖北佬有着什么特殊关系？在它那神奇的形象下包含着怎样的
深层文化内涵？这些不仅会挑逗起我们的强烈好奇心，而且对了解中华文化的一个组成
部分－－楚文化的特殊性格，有着重要的价值。
　　一、楚人的九凤神
　　九头鸟形象的出现，最早源于楚人的九凤神鸟。出自战国至汉初时楚人之手的《山
海经》，是记载九头鸟形象的最早文献。《山海经·大荒北经》中说："大荒之中，有山
名曰北极柜。海水北注焉。有神九首，人面鸟身，句曰九凤。"
　　"九凤"所居的"大荒之中"，虽不知其确切范围，却可以肯定包括楚地在内，因为楚
人之先帝颛顼，与他的九个嫔妃皆葬于此。《山海经·大荒北经》开篇就说："东北海之
外，大荒之中，河水之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。"该书《海内东经》则说："
汉水出鲋鱼之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴，四蛇卫之。"附禺即鲋鱼，古字通用。楚
人血统的屈原，在《离骚》中说自己是"帝高阳之苗裔。"这高阳即帝颛顼。颛顼葬于汉
水，九凤与颛顼同在一地，可见九凤是楚人所崇拜的九头神鸟。
　　"九凤"的神性，以它的名字即可得到证明。凤是我国古代最为崇拜的两大图腾之一
，与龙并称。它是吉祥幸福的象征，《山海经·南山经》中说丹穴之山"有鸟焉，其状如
鸡，五采而文，名曰凤凰……自歌自舞，见则天下安宁。"《尔雅·释鸟》郭璞注："凤
，瑞应鸟。"《说文》："凤，神鸟也……见则天下大安宁。"由于凤凰是吉祥之鸟，古代
有的帝王，如少昊，周成王即位时，据说都曾有凤凰飞来庆贺。
　　楚人有崇凤的传统。大诗人屈原在《离骚》中写到神游天国部分时，第一句就是：
"吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜；飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。"据肖兵同志考证，
全世界都十分流行的凤凰涅槃利用职权故事，最早就出自屈原的《天问》。先秦典籍中
，多有楚人将凤比作杰出人物的记载，如《论语·微子》中，楚狂人接舆就对孔子作歌
云："凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！
"《庄子·人间世》中，也有类似的记录。
　　楚人崇凤心理也得到考古资料的证明。如１９４９年２月在长沙陈家大山发掘到的
龙凤帛画；１９６３年和１９７１年在湖北江陵两次发现的凤踏虎架鼓、长沙马王堆汉
墓的非衣帛画等，都是著名的发现。尤其是马王堆帛画，在天堂正中人面蛇身主神周围
，就有几只大鸟环绕。而画面中部天堂入口处，也有一只鹰嘴人面怪鸟和两只长尾凤鸟
。这与屈原诗中描写的意境十分相似。至今，崇凤心理在民间审美情趣中还占有重要地
位。
　　说过"凤"，再来说"九"。九，在中国古代是个神秘的数字，天高曰九重，地深曰九
泉，疆域广曰九域，数量大曰九钧，时间长曰九天九夜，危险大曰九死一生……就连唐
僧取经也是九九八十一难，孙悟空是九八七十二变。为什么"九"字成为这种神秘的极数
呢？据有的学者研究，这乃是因为"九"的本意是"九头龙"（或九头蛇）之故。中国古代
有许多关于九头龙崇拜的神话。如《山海经》中就有"九首蛇身自环，食于九土"的神话
，"九首人面蛇身而青"的相柳、以及九首食于九山霸九洲共工等神话形象。九头龙既为
人们所崇拜，九头鸟当然也不例外。
　　在楚文化中，崇"九"传统也很明显。屈原的十分有名的系列作品，就叫做"九歌"。
这是屈原被放逐时，"见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋"，故而"更定其词"，在楚
地民歌的基础上修改而成的。屈原还有一个作品叫"九章"，他的学生宋玉则有"九辩"。
《选游》一诗中，屈原曾写道："朝濯发于阳谷兮，夕晞余身于九阳。"《楚辞》中许多
地方用到"九"字、如九天、九畹、九州、九疑、九坑、九河、九重、九子、九则、九首
、九衢、九合、九折、九年、九逝、九关、九千、九侯等等；连帝颛顼的后宫，也是"九
嫔"。可见"九"在楚地信仰中影响之大。
　　综上所述，人面鸟身而九首的九凤，是楚人先祖所崇拜的一个半人半鸟的图腾形象
，它是我国九头鸟形象的最早原型。
　　

古德里安

三、千年毁誉之争
　　受人崇拜的九凤为何消失，取而代之以九头鸟怪呢？它为什么会由神变妖，由何时
何地变为妖怪的呢？这是中国文化史上一个令人困惑的谜
　　好在古代文献上还是留有一些线索，为我们解开这个谜提供了方便。我们来看宋代
著名诗人梅尧臣的一首《古风》：
　　昔时周公居东周，厌闻此鸟憎若仇。
　　夜呼庭氏率其属，弯弧俾逐出九州。
　　自从狗啮一首落，断头至今清血流。
　　迩来相距三千秋，昼藏夜出如鸺鶹。 　　
　　每逢阴黑天外过，乍见火光辄惊堕。 　　
　　有时余血下点污，所遭之家家必破。
　　　民间文学主要在口头流传，这个故事何时何地由何人记录在文献上，很大程度出
自偶然。例如盘古开天辟地最早见于三国时徐整的《三五历记》，伏羲女娲兄妹婚最早
于唐代才产生。同理，梅尧臣的这首诗，很可能是记载的一个古老传说。尤为重要的是
：这个传说的内容，与历史史实甚为弥合。 　　
　　据史书记载，周武王死后，其子年幼，由弟周公旦摄政，七年后，周公还政于长大
成人的侄儿，是为周成王。当时有人进谗言，说周公早想篡位。年轻的国王加害于周公
，吓得周公逃往楚国去了。后来周成王从周公的一份祭天祷祠上，发现周公对自己一向
忠心耿耿，后悔自己的鲁莽，于是杀了进谗言者，把周公又从楚国接回。
　　必不给周公以"政治避难"，会将他引渡回去。２、由于周公曾避难于楚，对楚人的
九凤神必然熟悉。 　　
　　历史上，周、楚的确是死对头。周昭王率军亲征，竟死于汉水之中，成为异乡之鬼
。周人对楚人之恨可想而知。我们知道：一个民族的神，在它的敌对民族那里必然会被
说成妖。象埃及大神沙特（sat），在希伯来人《圣经》中就变成了撒旦（satan）。我
国东夷部族之神蚩尤，在华夏族那里便成了能飞沙走石的妖怪，周人将楚人的九凤图腾
说成妖怪，并编出天狗断其一首的故事，也符合这条比较神话学的基本规律，至于是周
公本人确有此事，还是民间传说附会于周公身上，那倒是无关紧要的。
　　　天狗咬断九头鸟一首的情节，更露出周人编故事的马脚。古代南方对"九"尤有神
秘感，认为"九"为极数，故"九凤"本来就是九头。而北方则不同，南方是"九阳"，前面
已说过；北方神话中却是"十阳"，象羲和生十日，羿射九日留一日的故事，都很著名。
他们把楚人的九凤，说成十头而被天狗咬去一头，显然是按他们的传统习惯，在编故事
时把崇"十"的心理自然融汇进去了。
　　长期僻居关中的秦国，最后终于扫灭了包括楚国在内的六雄，统一了全中国。这对
楚文化传统的传播当然不利，所以《山海经》后，九凤神的形象便完全消失了，而作为
鸟妖的九头鸟形象，则在全国普遍流传开来。包括荆楚在内，对"鬼鸟"吠犬驱赶，已沿
习成俗了。 　　
　　然而，就象历史上的"楚虽三户，亡秦必楚"一样，当九头鸟以妖怪形象风行全国时
，一个美丽迷人的故事，却从楚地蜕变出来，并迅速流传开去。这就是从姑获鸟中变异
出来的羽衣仙女故事。鲁迅《古小说钩沉》中辑有这个故事：
　　"姑获鸟昼飞夜藏，盖鬼神类，衣毛为飞鸟，脱衣为女人。一名天帝少女，一名夜行
游女，一名钩星，一名隐飞。鸟无子，喜取人子养之以为子。今时小儿之衣不欲夜露者
，为此物爱，以血点其衣为志，即取小儿也。故世人名为鬼鸟，荆州为多。昔豫章男子
，见田中有六七女人，不知是鸟，匍匐往，先得其毛衣，取藏之，即往就诸鸟。诸鸟各
去就毛衣，衣之飞去。一鸟独不得去男子取以为妇，生三女。其母后使女问父，知衣在
积稻下，得之，衣而飞去。后以衣迎三女，三女儿得衣亦飞去，今谓之鬼车。"
　　这个故事显然脱胎于九头鸟怪传说，编故事者甚至知道姑获鸟即鬼鸟或鬼车。顺便
说一句，按照传说，鬼车之得名，即来源九头鸟十八翼霍霍竟进所发出来的尤如人力车
般的声音。但编故事者摒弃了"九头"的怪诞形象，以避免勾起人们对滴血降灾的鸟怪的
记忆。他打破了一般人心目中"鬼鸟"或"鬼车"是不祥之物的心理定势，以"衣毛为飞鸟，
脱衣为女人"的奇特幻想，并以凡人与仙女配婚，男耕女织的美好愿望，深深地打动了人
们的心。以致它超越了时空限制而升华起来，成为中国民间故事中一个十分流行的母题
。几乎历代笔记小说，从敦煌石室藏书中的《田章》，到《聊斋志异》中的"竹青"，都
有不少这个故事的变体。它还融入其它故事，如四大传说之一的《牛郎织女》，就借用
了其中盗天衣成婚的情节。
　　　尤其值得指出的是：中国羽衣仙女故事，是世界上极为流行的这类故事的东亚类
型的故乡。据西方权威性的民间故事工具书AT分类法记载：这类故事遍及全世界五十多
个国家与民族，已发现的异文达1200多篇，称得上是世界最流行的故事。日本学者君岛
久子教授在她的《东洋的女仙们》一文中，说这个故事是由中国传到日本去的，其历史
记载比日本早几百年之久。 　　
　　世界上最早记载羽衣仙女故事的，是晋人干宝的《搜神记》、郭璞的《玄中记》和
北魏郦道元的《水经注·江水》。而这些记载中故事发生的地点，就在楚地－－湖北阳
新与江西豫章。
　　中华民族是一个大的民族集团，中华文化是从远古以来各族人民劳动与智慧积淀而
成的文化，是由许多部分融铸组合的一个大系统。在这个大系统中，还存在着许许多多
子系统，这些子系统同样对人们的思想意识、精神风貌、心理气质等有着巨大而持久地
影响。换句话说，我们不仅要看到中华文化的共性，而且还应该注意各地区、各民族文
化的个性。俗话说："十里不同风，百里不同俗。"
　　民俗往往是各地文化特色的一个标识。 　　
　　九头鸟传说在中国流传了几千年，它的演变本身就是一部活动着的文化交流史。它
即是南北文化融合与中华民族集体创造的结晶，又体现了作为中华文化的一分子的楚文
化的独特风格。它由神变妖，由妖变仙女的戏剧性变化，体现了楚文化在民间传承中顽
强的心理定势。通过对九头鸟形象中文化内涵的分析，我们可以随着它走进楚文化的深
层结构之中。
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