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发表于 2009-6-27 13:23:00
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性理之道--张绪通前 言
性,就像呼吸一样,是人类生存繁衍的必要条件。有一些著作家对这一事实进行过条分缕析。性,作为一种天然的奋剂,对人的身心健康至关重要。还有很多著作家教导人们怎样 通过性来寻找幸福,但是,对大多数人来讲,他们忽略了这样 一个事实:性对人的精神提升具有决定性的作用。而许多道学 著作,如黄帝《素女经》就告诉人们如何通过性,以达到潜在 的比生殖和快感更高的境界。我们把这样的内容称为道学的性智慧论。
《素女经》是道的性理学的基本经典。它蕴含着教导人类 享受生活,热爱生活和得益于生活的秘诀。尤其是它记载了提 高性生活质量的方法,从而成为增强夫妻感情的纽带,巩固家 庭关系的核心。它不仅向人们提供了增进人的物质体、智力体和精神体的素质,使它们变得和谐统一的方法,而且提供了增 进子嗣智力、仪表、智慧、健康和德行的方法,过去许多实践 道学性理方法的人们,这类的愿望都得到了了满足。
几千年来,政治、哲学和宗教上的特权阶级,垄断了诠释 该书古典抄本的钥匙。对读者范围的严厉限制,使绝大多数人 不能阅读、体会、或注释该书的内容。因此,本书尚没有一个 令人满意的西文译本,许多广为传阅的性学读物,对它的介绍 都是歪曲、不完全和不可靠的。所有其他的道学经典,如《玉 房秘诀》、《三丰丹诀》、《青城秘窍》、《腔曲同秘典》、《玄微心泪》和《医心方》的历史遭遇与此相似。这些为众人所景仰的自学宝藏,竟被自私自利和无知无能长期埋没,真是人类的耻 辱!
在研究和教学中,我致力于揭开蒙在道学性智慧上的神秘 阳扭曲的面纱已经三十馀年了o三十年来,通过对古典文献的 恶心钻研,我力图对其表层的意义进行完整而准确的揭示,以 重清晦奥,并用现代科学知识证实和推演了这些内容。 恍惚一看,性的问题似乎并不复杂。实际上它对个人、社 会和家的健康与幸福有巨大的影响,是一个有着广泛而深入意 义的课题。从长远的眼光来看,本书希望引起有关人士的严肃 思考。这也是写作本书的初衷：
1.一本有关道学智慧的书应当对读者的馀生有益。随着经验的积累,对经典意义的更好理解必将产生,所以本书抛砖引玉,哪怕是有一孔之见能引发后来者的研究兴趣,已足慰平生。
2.所讲内容应该清晰明白、合乎逻辑和有科学依据。
3.随着性行为变成智力和精神提升的方法,随着人的物 质体、智力体和精神体等三方面的关系被廓清,性症 结和性问题当迎刃而解。人类的道德必须提高到一个 新层面。
4.为了使广大读者能深入地理解道学理论,必须选择适 当的术语。例如,"高峰"(peak)和"低谷"(valley) 两个名词为我用来形咎性高潮的两种不同的类型,已 达三十馀载。在这本书里我特别选用"普通"(ordinary)和"高级"(superior〉二个词来代替(原因见正文)。
5.应当在实际经验和理论之间达成一种适当的平衡, 使学习和理解成为一种有趣味的事。因为本书所讲的 理论本来就不应当是空洞无物的。
性,作为一种在通常情况下是不可避免的生理机能,必须 使之成为幸福之源,而不是痛苦之本。幸福就是健康、快乐和 长寿;正确的性可带来元限的幸福。痛苦就是不治之症、压抑 和死亡;不正确的性带来无尽的痛苦。正确的性在个人及其子 孙及社会中播撒幸福的种子。不正确的性一一即是说,性被用 作反对他人的武器、乱交的通行证或谋取不利之财的手段一一引起社会腐化。本书的终极目的就是要通向正当的性智慧之路。
本书所含的知识是神圣的,那些滥用知识或蓄意篡改其真实意义的人必将自取其咎。
朝向由物质体到智力体再到精神体的提升的知识和智慧的 轨迹,必将引导人们走过非凡的经验里程。一旦踏上这条道 路,读者就会立即发现,他(她)的健康、幸福和成功的地平 线正在伸向无垠的远方。 博士 张绪通
性腺是恢复青春的原动力
道学是最古老的生命科学。因为古人没有充满现何社会的 各种形式的娱乐(如电视、录像等)使他们分心,所以他们就 把注意力集中在寻找如何更充实和改进人生需要上来。其中的 一派一一古代的道学家们发明了一套完整、详尽和科学的知识 体系。这套知识体系涵盖了膳食、锻炼、医疗和性理等方面的 诸多原理,称为道学。虽然道学是人类有史以来最古老的知识 体系,甚至比美索不达米亚、古埃及、印度、希腊等古文明都 要早,但时至今日,它仍然因在一些方面优于西方现有知识而 受到居于当今学术研究前沿的众多学者的高度赞扬。
道的性理学一一按照道学原则传授和实践的性学一一是道 学生命哲学的一部分。道学家们在对生殖过程的观察中,发现 性腺具有神圣的创造能力和组织生命的能力。在道学的图式 中,所谓的神就是生命,就是赋予一切生物体活力的生命力, 就是一切创造性过程的原动力,也是控制生命工程和细胞自我 复制的密码,他们还认识到性腺可以为他们自己身体所利用, 成为一种生命力资源。基于这些认识,道学家们创造出了一套 完整的方法和技术,叫做道的性理学。借助于此,道学家们希 望最大限度地实现自我医疗保健的潜力,增强全身的活力,向 岁月挑战,通过实践道的性理学,人类终将最充分地拥有神圣 的品质。
在道学看来,性器官和性腺集聚并产生能量和生命力,被 称为"炉鼎"。这个词语强调了我们对性能量的依赖。我们依 靠性腺来维持身心的机能,如同须用炉鼎烹煮食物一样。如果 没有炉鼎,食物就不能烹制和食用,生命就会因此而枯竭。同 理可推,如果性腺机能失灵,就会使人的身心失去活力,生命 也会走向末路。
性腺是恢复青春的原动力o它的重要性,我们无论多么强 调都不会过分。性腺产生荷尔蒙一一-促进细胞和组织恢复活力的"火"。如果性腺功能失调,细胞、组织的再生机能和全部身 心机能就会下降。当人的精神和肉体两方面变得疲惫、压抑或 消极以后,更多的问题和疾病也将随之产生。接着衰老的过程 就会开始口所有这些问题都可以因性腺机能协调地运转而被阻 止或校正。
当道的性理学实践使恢复青春的机器发动起来以后,衰老 就可得到抑制。当衰老得到了抑制,死神也不敢冒然光顾。人 们对不老泉的长久寻找可就此终结,因为道学家们相信长生久 视可以通过以不断地恢复青春,改变身体素质而实现。
道学不仅是一泌不老之泉,也是协调在对待人的性欲冲动 和精神追求之间的关系问题上,普偏存在着的二律背反的全新 方法。一方面,某些社会影响力提倡在动物水平上发泄性本 能。另一方面,许多宗教都压抑性活动或诅咒性活动以提高灵 性。发泄性欲会导致许多向题,如性病。对性欲的压抑将人置 于"欲求不满"的境地,因为只要他们还生活在世上就不可能 成为无形的精神体。这两种态度都不能很好地满足人们的需 求,因为人类既有生物本能也有精神追求。道学得以让性本能 服务于精神性目的方法消除了这种二律背反。道的性理学技术 提出了一种直接的、实实在在的神圣体验。通过分享真正的 爱,付出真正的爱和得到真正的爱,爱人之间学会了理解神 性。体验爱就是领悟上帝。(特殊的技巧包括穴位和神经反射 学,它们使配偶双方的生理能通过身体组织水乳交融,从而唤 醒他们的觉悟和精神中枢。)
为什么我们希望体验神性?如果我们生而盲警,就全然不 懂光的含义。同样地如果我们从未体验神性,就全然不懂神的 含义。神就是生命。神无处不在。它不受时空之局限。它享有 永生。如果人们理解了神性,我们就能与神同"行",最终变 得像它一般。
遗憾的是,很多人都把性看作肮脏和罪恶的。因为他们未 得到有关性与精神体之间关系的真谛,他们就被阻隔了体验和 理解神的至道。因此,不少人只得寻求接近神的其他途逞。但 在探索过程中,许多人都引起了性症节,这严重挫败了他们的 精神追求。真正的道学方法,如道的性理学方法,帮助我们在 我们自身内部寻求神性,但又确保我们不假人为的庙观殿堂、 神婆巫汉和鬼秘仪式等而成功。道学与那些仰赖虔诚和祷告作 为帮助其追随者的唯一方法的某些宗教不一样,它极为强调积 极的实践。对道学家来说,知识和自我纪律是掌握直接与神沟 通的方法的充分条件。
许多临床和行为性理学家在昕了我的讲座以后对我说: "你讲课的头五分钟已经涵盖了我在大学里花了六年时间研究 的内容,你接下来讨论的内容在我的课程中从未提到过,但它 是所有知识中最有益的。
妇科专家也来昕我的讲座和课程。他们告诉我,他们终于 明白了怎样帮助他们的病人,怎样给他们以忠告,交给他们有 助于修复其器官、调适其生理功能的工具。在此之前他们所能 做的就是给他们动手术。
另外一些人在做了我的性学课程所讲授的锻炼以后,告诉 我他们终于理解了那些操作不仅仅是性,而且是生命本身。我 告诉他们,如果他们继续练习所学的功夫,情况还会更好。因 为这些知识已经试验和应用了6,000年,任何人都可以按照它 们的引导过上更长寿、更幸福、更健康和更智慧的生活。
古老的道学家不讲求虚元镖纱、抽象空洞的哲学。他们是非 常实际、有科学精神的人。如果一项技术行不通,他们就会取消它。如果有更好的技术发明出来,他们就会利用它。他们并不向其弟子们许诺,死后将有莫大的好处等着他们。只要应用道学技术,他们就会立竿见影地获得莫大的好处。
说道学仅仅是一种理论是不正确的。道学已经被世界认同 为一种科学或哲学。但道学在本质上就是获得更长寿、健康、 智力和精神健全以及长生久视一一永生的方法。在道学体系 中,除了道的性理学,还有其他七门改进个人与社会的学科, 统而视之,我们称之为道学八柱:
好的道学家必能长生
什么样的人可以叫做道学者:任何人,只要他有生活得更 长寿、更幸福、更健康和更智慧的愿望,他就是一位道学者。 任何人,只要他为达到这些目的而探寻并试验某些方法,他就 是一位好的道学家。好的道学家必能长生。
如前所述,为了获得长寿就必须分享宇窗自然的体验。就 如许多科学家们梦想的那样,我们可以用能量充满身体,使它 像永动机那样运转。永动机并不存在,但永动的人类机器却存 在,因为人类充满了神圣的精神力量一一不断完善自己的愿望 和使自己恢复青春的能力o因为长生不老的先决条件一一完善 和恢复青春的能力,就先天内涵在我们每个人中,我们所需要 的一切不过是要道学来提示和指导我们的努力,因为道学是世界上唯一一种探讨长生久视的哲学。
6,000年前,古代道学家们就开始研究延年益寿之法。他们并不寻求人为的方法,如注射药物、移植等等来多活一些年岁。他们知道外在于人体的物质会引起更多的并发症,并且最终会导致早死。古人寻求自然的有效的实用的无限的延年益之法。他们的探索形成了帮助人类与自然同生的方法。
在基督教《圣经》里,《创世纪》中记载的亚当子孙除了 以诺之外都有生有死。以诺没死因为上帝选择了他。上帝选择了他因为他与上帝同行。以诺并没有委身于隐修生活,他娶了妻,生有三个儿子。他能道成肉身仅仅是因为他花了功夫与神同行。
以利亚是又一个长生不死的例子,他以肉身获得了永生。 他的复活不仅仅是精神的复活,也包括了肉身的复活。耶稣也 是一个肉身与精神一起复活的例子,他能吃能走,能为他人触 摸到,但他的肉身不受时空所限,他可以穿墙过壁。换言之耶 稣拥有一个精神化了的肉体。在复活时,他的身体精神化了。 《圣经》尤其是当中的《启示录》告诉我们,在世界末日 到来之前和之后,有24,000个人将以肉身被选中,从而摆脱 死亡。但是祈祷和向教会捐钱不能确保一个人被划入24,000 的圈内。人只有与神同行。
在中国和印度有许多不受时空所限的圣人。在中国历史卷 页中,生平履历可以详细查考的达到肉身精神化境界的道学家 就有2,000馀人。
天地赋予我们以人世间的生命和时间,让我们学习实践神 圣的功课,这是使我们肉身精神化的必要条件。我们这些功课 的目的就是长生久视口所有人都必须达到这个目标。那些学得 不好的人也不得不被迫连绵地投胎转世,在痛苦的环境下学 习,学习,再学习o投胎转世给那些需要学习的人以有形之躯 一一研习功课的物质载体,性和生殖通过世代相续来支持投胎 转世。性,理所当然、无可争议地是长生久视过程的一部分。
随着耶稣的降世,长生不死在西方世界就具有了空前的重 要意义。《旧约》中除了有关以诺和以利亚的只言片语之外, 对长生不死的事实方法都只字未提。耶稣年轻时因为犯下人 命,吃官司避走他乡,二十岁以后到三十岁十年间一直漂泊在 外,到过许多地方(这也是为什么《圣经》中找不到有关他这 段生平记载的原因),据近年来历史学家和考古学家们考证, 他最远到过印度和中国的西藏。(有关情况另见作者《管理之 道》中文本第十章一一-译者)耶稣在旅印期间也许对当时在那 里已经相当流行的长生术修炼法发生了兴趣,并对之进行了悉 心的研究。十年的流浪游学生涯很快就过去了,他回到以色列 时已经到了而立之年。这次返乡,他的经验阅历、学识智慧都 已不是原来的耶稣所能比的了。他的那一套哲学在以色列家乡 赢得了非同小可的响应。在他和他的十二使徒的传教中讲了许 多诸如“长生不老”、“道成肉身”、“信者可以不死,反得长 生”、“人必得重生,方得进入神的国”等等犹太教没有的理论 概念。遗憾的是,耶稣从未讲解过达到长生久视的方法;他讲 的只是哲学理论问题。他的门徒们是否从他那里学习过什么实 用的东西,是很值得怀疑的,因为他与他的门徒只一起生活过 三年。三年中他一直忙于治病救人,传教布道。他们整天要对 付的是如何帮助别人活下去的事,而不是更高层的如何活得更 好更长的问题。他的门徒们也是如此。
无独有偶,重生在道学有关获得长生久视的理论中也占有 重要的地位。根据道学原理,生与性腺有关。但显而易见,没 有人可以回到他(她)母亲的子宫里去再出生一次。道学家把 重生定义为利用性腺使身体细胞和组织恢复活力,以使身体脱 胎换骨,实现精神化。这个过程将在下面第七章有关七个腺体 的理论中解释。
据说,神的国是为精神化了的人(仙)准备的。耶稣的这 条教义是它与道学理论暗合的理论之一。如果用道学的视角来 阅读《圣经》的话,我们还会发现许多娟和的例子;《圣经》 中的许多显得似是而非、神秘莫测的表述也会豁然开朗,真相 大白。
生命的本质就是创造
生命的实现就是生活生活的实质就是进化。宇宙之间 一切生命的形式(赋有形体之物)都在时、空中不断改善自 己,并朝着更高等的形式进化。这也就是生存的天然目的。现 在宇窗存在着五种高低不同生命形式的领域,可称为五个世 界、前面的四个世界,其领域与内容显而易见,就是矿物的世 界、植物的世界、动物的世界和人类的世界。唯有第五个世 界,亦即精神的世界,比较须要稍假思索。虽形式领域精简异 致,然每一世界的成员都本能地为改善自身活着,向更高的世 界演变进化,其为美满而生存之目的则毫无不同。
矿物世界
矿物世界是宇窗最基层的生命形式,它们都拥有占据时、 空的躯体。这些小自眼不能见的微生矿物质,以及泥土沙砾, 大至地球星系,都经历着形成、成熟与衰亡的"生命周期,'。 其周期虽各不相同,但都服从特定的生命规律。这也都已为文 学家、天体物理学家、地质学家、地貌学家、矿物学家以及医 药学家们一再认定。他们还进一步证实:各种矿物分别通过 声、光、热、磁等媒体,而进行吸收、加工、改变和释放能量 等活动。这些生命最基本的形式,都在分别营为其生活,并在 不断变化中。凡是有变化的所在,就有生命和进化存在。
植物世界
这一世界的成员,包括病毒和细菌,除了具备物质的躯体 之外,还拥有基本的感觉。如花草树木对音乐能作相对的反 应。它们虽不具备有意识的意念,也没有创造能力,却本能地 不断生育繁殖，它们的存在给整个世界带来巨大利益。它们彼此间的互相连锁地供应和服务成为整体世界中有机的、重 要的生活资料。它们的形式躯体朝着更美好有用的方向进化, 虽然极其缓慢,但在生物学家先进的仪器之下,已经显得非常 真实而具体的了。
动物世界
这一世界的成员除了具有物质形式身体和本能外,还进一 步拥有了智力体。它们具有情感、思想和意志的初级表现。比 如一只狗,具有头脑,能对主人的要求命令作出适当的反应, 并具备初级的模仿能力。但是我们对动物的要求不能过高,因 为它们并未具备精神体口它们只不过是依照自然的命定,机械 地遵守着规律和时期,生活繁殖。它们不懂得什么是不满足, 也没有超出原来有限(本能)的基本欲望。因此也不具和欲望 相关的创造能力。由于它们具有的动力,已经可以同人类共同 营为生活,故而可以高度地彼此相依为命。对整个世界的贡 献,更为具体而明显了。
人类世界
人类世界的成员除了具有物质体和智力体外,还具有精神 体。有精神就有希望和创造。由于人不受时空限制的精神却被 拘限于完全要受时空限制的物质体之中,所以就会产生一种不 满足、不完整和不自由的感觉。同时产生一种要超越目前现状 的愿望。这种不满与极想改良的愿望,使人产生创造欲和创造 力。人们希望能使自己的物质体同精神一样超越时空,自由发 挥,甚至永世长存,于是便创造了宗教、哲学、科技和文艺等 等,使自己伸展延长和升华。为自己树起了不易朽坏的纪念 碑,甚至建立帝国。
无论人类怎样在自己的体外发展创造,同时在其心灵深处 常有说不出来的空虚感。越觉空虚就越不满足。越得不到真正 的满足,心中越不免充满沮丧与痛苦。于是不少的人为自己制 造神和宗教,希望获得满足于来生。
道学一直都很注意人类这一层的需要,因此充分了解何以 人类有此问题的原由。人类之所以为人类,就是对于进化的自 觉与要求特别明显。由于人类的躯体和智力已经进化到相当完 善能动的地步,人类会使用工具和技巧来完善自我,这是一切 动物万难比拟的。在精神潜移默化的推动下,不管怎样努力来 向外延伸自我,也无法有完全的成就感或满足感。实际上,自 我延伸得越大越快,其内在的沮丧和痛苦就越显著。如果把人 类的"已知"、"己得"、"已能"的范围画一个圆圈,那么,圆 周越大,他们接触的未知(得、能)的事物就越多。圆圈外的 未知(得、能)向圆圈内已知(得、能)显示的范围是无限 大、没有止境的,庄子称它为"元涯"。已知(得、能)和未 知(得、能)两相比较之下,永远无法平衡,这是人类无法避 免的、与生俱来的痛苦口除非人类在向外延伸的同时,懂得怎 样向内或向上升华,尽量使自己在精神化上下功夫。庄子寓言 中的"银"虽然已经非常大,但须升华为"鹏"才能乘北海长 风,飞往"天池"。从有限的境界升进,为自己创造出一个无 限的境地,可资无可限量的发展长进。这也就是要好好修习, 彻底明白领悟宇宙的原理原则,做人行事的原理原则,彻底领 悟人类生命的所是和在世生存的目的，而达到能与宇宙自然逐 渐融合、不徐不疾、无过元不及的境界。这样自然就安宁幸福 地进化到第五世界了。
精神世界
人能达到不为物欲所累,就进入了完美的自由的天国了。 完全没有物欲,就失去进化的原动力。连最低等的生物都有与 生俱来的"欲"的存在。"可欲"更是人类改善自己的原理。 所以孟子说:"可欲之谓善"。人从"欲"开始行动,为了改 "善",拚命努力增加自己"知、得、能"的领域。这个系统过 程,孟子有过一段描述:"有诸己之谓信,充实之谓美,充实 而有光辉之谓大,大而化之之谓圣。"在人类的世界里,进化 到最高等级的人们就是"圣人"。换句话说,圣人是人类改善 自己到了头的一种人,也是一种"有为"之极的人。圣人们 面固然是:"诚信、充实、完美、光辉、伟大",可就是这五种 东西把个圣人定"死"了。从辩证的方法来看,"天下皆知美 之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善己!"老子是在作更. 深一层的说明,如果人给一定的内容予某一人(事、物),称. 其为美和善,那么,凡是不合这个内容的便是"不美、不善" 甚至于是沾和恶了o因此这个圣人可能指那个圣人是"丑恶"。 即使为了"风度、形象"不破口大骂,也转弯抹角地"评论" 个不休。一般人不知就里,也跟着起哄,如此谁才是真圣人 呢?同时,天下出了圣人,由于圣人极其伟大,伟大就给予其 他不够伟大的人们造成极大的压力。最怕的是,伟大的圣人 "好心",要照着他自己个人的伟大想法与做法,强加予人;可 是还有其他也自觉伟大的人们,要照此行事,于是天下必然大 乱,苦死天下人了。如果圣人正在极端"有为"时,突然调转 了方向，朝内朝上去升华，采取另一较好的路线去发展，就是 "无为"。这不仅对人有益,对己更有益,因为这时的圣人就进 化成了神人。孟子对这个境界不清楚,所以说:"圣而不可知 之谓神。"神人就是"无为,无不为"的人,也就是精神世界 的人. 魏晋时期,道家给精神世界的人们起了另外一种更具体一 点的名称,就是"山人",山与人加起来就是"仙"字。所以 也称仙人。仙人都住在山里头,是名副其实的。仙人中又分三 种:人仙、地仙和天仙。人仙是刚从人的世界进化来的,介乎 有为与无为之间,人性多于神性,所以称为人仙。地仙比较进 步,更能无为,除非重大责任所使,不得已才介入人事。多时 只住在深山之中,成了山的一部分,所以成为地仙。天仙则完 全圆满,完全的无为;所谓与天地同德,与日月同光。这是可 能想象得出的最高等级的人类,是完全不朽的人。
能量在周身循环
古代道学家们认识到,如果不向人体组织器官源源不断地 供给能量,人类就不能生存。他们发现,当体内的能量水准保 持平衡时,人体处于健康状态;当体能枯竭或不足时,疾病就
会趁虚而入。
能量是动态力,它不断流动,周身循环。人们喜欢用"生 命"(Hfe)这个词来代替"能量"(energy)这个词,因为二者 的差别在本质上非常细微,所以除了咬文嚼字的语言学家之 外,谁也不在乎它们的不同o在我们形成对适合于身体的能量 理论的准确理解方面,这两个词都有着至关重要的意义。从实 用的目的出发,我们可以这样表达二者的差别:生命是体内能 量的表现:能量是人体生命的本质。"生命"这个词使我们联 想到的是:呼吸、行走、睡眠、吃饭……,以致阅读,思考和 倾昕的能力o所有这些都可,且仅可通过体内的能量来实现。 这一点自然也适用于那些不为肉眼所见的功能和活动,如细胞 里的新陈代谢过程如果没有能量维系就不可能实现。能量也是为我们一目了然的身体固定结构的基础,也是保持身体的解剖学构造的全部基础。因为,如果除却大量的活细胞,人体的固 定结构,如骨骼,会还有什么呢?生命的一切形式和活动(包 括解剖学意义上的和生理学意义的)都由体内的能量所维持, 它们也同时耗散着体内的能量。
我们从所吃的食物中和呼吸的空气中吸取了大量的能量。 但是身体很像一部昂贵的轿车,如果我们要想让它正常运转和 最大限度地利用这些能量,我们就得精心调适保养。
数十个世纪以来,道学家们都懂得,人体的七宫,或称七 个腺体是负责调整体内各个系统的能量流的能量中心。这七个 腺体按从上到下的顺序排列是:
1.黄宫一一-松果腺:通过分泌液直接影响其他腺体,使 人在精神层面上沟通。直觉和信仰也与本腺有关,故 被称为"精神之库"。
2.命宫一一脑垂体:支配记忆、智慧、智力和思想,被 称为"智力之库"。
3.瞌宫一一-甲状腺:维持体细胞的新陈代谢,制约生长,它也与呼吸系统相关,被称为"生长之库"。
4.心宫一一-胸腺:主管心脏和循环系统,被称为"心脏之库"。
5.丹宫一一膜腺:有利于控制消化机能,维持血糖水准和体温,被称为"超越库"。
6.玄宫一一肾上腺:维持肾脏、骨髓、骨髓和脊柱的功能,被称为"水之库"。
7.股宫一一性腺:男性在前列腺和辜丸里,女性在卵巢、子宫和乳房里。性腺控制荷尔蒙分泌,性能量和性反应以及繁殖。性挥也被称为"精华之库"
这七个腺体可以形象地比拟为一排由试管〈实际上是血 管)相互连通的容器。每一个容器都依赖其他所有的容器提供 液体(能量)。如果在容器(性腺)中注入液体,这些液体 就会通过试管(血管)向其他六个容器慢慢地扩散。反之,如 果容器C (胰腺)通过某种方式的泄漏而过分地流失了其中的 液体,其他的每一个容器都会为重建系统的平衡而失去部分资源。
我们体内能量的流动方式也与此相似。如果某个腺体因为 某种原因而失去了能量,我们就会陷入虚弱和易受疾病感染的 境地。因此我们的任务就不仅是要重建平衡的能量流动以克服 这种虚弱处境,还要刺激能量流动以把我们体内的能量水准提 高到最大限度o
通过七腺系统平衡能量水准和提高能量水准,是道学强化 免疫系统的方法,通过增加能量来提高免疫系统,我们可以扭 转我们现在的虚弱状态,医治自身的疾病,也可以利用高级的 能量秩序来打开我们精神中心和防止衰老。
诺贝尔医学奖获得者阿列克西斯·卡里尔博士(Dr Alexis Carrel)说过,腺体系统是飞命之轮"。如果生命之轮运转正 常,疾病就不会产生,从而永恒的细胞过程也不会碰到麻烦。 卡里尔从他大量的实验中发现,每个细胞本来都是长生不老 的。因此人类本来也是长生不老的。人死只是因为其细胞过程 受到毒素、疾病等的干扰。功能优良的腺体系统是细胞具有永 久功能和我们能够长生不老的关键。
我们有必要懂得,七腺体系以从下至上的秩序相互维持。 如果前六个腺体没有填满至容量限度,号称"精神库"的第七个 腺体也不会饱和。如果腺体系统中的一个腺体因动手术而W切 除,我们会马上感到我们的体能处于永远的衰竭或失衡之中。! 性腺构成了这个腺体系统的基础。这就是为什么在道学的 医学体系中,在实施外科手术之前,尤其是如果手术涉及到性 腺,如子宫切除和前列腺切除等的话,首先要想尽其他一切办 法进行挽救,不到万不得已,千万不可动刀。因为这将动摇腺 体系统的基础。
不管有没有腺体被切除,练内丹都很重要;这样可以给身体提供源源不断的能量供应,从而防止机体进一步虚弱。
七个腺体的现代术语叫做内分泌腺。内分泌腺构成所谓的 内分泌系统。内分泌学是医学科学中相对新兴的分支,还有许l 多东西等待着当代的科学家们去发现。然而古人已经给我们提t 供了大量的有关内分泌系统的构成、性质和目的以及免疫系统E 的知识。
防止体能遗漏
人体电池
在我们体内的细胞和组织处于健康状态、有再生能力的情 况下,我们就不会衰老或死亡。当再生的能力受到妨碍,肌体 就会罹患疾病。要预防疾病,就不得不保护好免疫系统。道学 家抱朴子(东晋葛洪,躬耕垄亩,博览群书,起义兵报国,功 封关中侯)有句名言:
使内疾不生,外患不入,虽久视不死,旧身不改,苟其有道,无以为难。
他以长篇反复论列长生之道,我们可以从中简择出他的一 套公式:小疾不生,则中疾不患，中疾不患,则大病无有;大 病无有则不死可求。换言之,如果一个人的身体保持着很强的 抵抗力,就不可能受到细菌和病毒的侵害。强健的体魄可以确 保您少患病或不患病;但是赢弱的抵抗力、差的体质可以为哪 怕是小小的病菌击倒。要抗拒死亡,人们就必须防微杜渐,预 防感染上任何疾病,哪怕是小小的感冒。所以说:“夫唯病 (去病)病,是以不病。”只有不断地防病才能保持身体健康。
西医使人恢复健康的方法与古典防卫战术相似：病菌侵入肌体后，寻找病菌或病毒并杀死它们；或者确定病变器官， 将其摘除。这就是我们为什么要发明抗生素和其他的药物的原 因。道学则不同,它从另外一个角度,另外一条道路上去接近 和达到防病去病这一目的。古代道学家没有着重于去研究死亡 和病菌的关系,他们把焦点放在生命和健康,以及如何保持它, 们的方法上来。他们知道,世上有千千万万乃至无数种病菌和 性病毒,要想发明杀灭每一种病毒的方法实在是难以办到,不得 要领。他们认为,唯一明智的方法就是保持身体健康,使其有 能力抵抗一切病菌和病毒的侵犯。这个思路改变了每一个人作 为潜在的病毒感染者的地位和处境:在被病魔击倒以后,才病 急投医,甚至在不得不面对染上某些所谓"不治之症"的危险 时,眼巴巴地盼着有什么灵丹妙药来拯救自己,而这些"利 器"却迟迟不能发明出来,只好坐等未日来临。这条路线也使 道学者免去了寻找地球上每种病源的繁难负担。当然道学者们, 也不是不懂怎样医治病人,恢复健康。事实上中国历史上有许 多为中医发展做出过卓越贡献的大家,都是地地道道的道学巨 巨擘。尽管如此,他们关注的核心和始终放在第一位的仍然是 预防疾病。千百年来,他们代代相传,层层相因,研究、传播 和积累了一套完备而系统的防病方法。这些方法古而常新,即 使从今天的标准来看,也是非常科学的。
这套方法就是防止体能遗漏,保持能量平衡。能量流失是 身体虚弱和易受病源感染的根本原因o打个比方说,人体如同 电池,它需要有充足的能量才能发挥效用。如果它充分地发挥 效用,就得把它的能量填充到最大限度。对一个人来讲,如果 其体能的饱和度低于7096,他就会感到压抑和情绪低落;如果 降到5096,就会病重到住院治疗的程度;如果降到2096,就需 要急救治疗;如果降到零,他就命落黄泉了。 如果您要向新故的一位熟人表示最后的敬意，为他（她）守灵，您就会发现他（她）的每一器官原封不动的存在着， 没有什么改变。尸体与活人之间的唯一的不同点就是它们中蕴 含的能量总量的差异,活人是充满电荷的电池,而尸体是电荷 耗尽了的电池。
每天的每时每刻,体能都在被消耗掉。早上醒来一睁开眼 睛,您就开始消耗您的体能,尤其是当您集中注意力在看东 西,特别是注视运动物体时消耗的体能更多。我们日常的一切 活动都在一定程度上,消耗了我们身体这个电池的电能,例如 看电视、谈话、做白日梦、步行、吃饭、饮水和忧虑等。不健 康的性行为是浪费生命能量的重要原因。生气和其他消极情绪 也会消耗大量的体能。
有一个可以在一分钟内完成的简单的方法,可以检验您通 过眼睛流失的能量,步骤如下: 1.将右臂紧靠右侧; 2请人向上抬起您的右臂,您则尽可能久地阻止他抬起; 3.放下右臂,使其放松,把注意力集中到手表上,目光 随秒针运动一圈,即一分钟; 4.重复第一步,请某人抬起右臂,您则尽可能阻止他抬 起。从第二次您较弱的阻止力中,您可以很容易地判 断出通过眼睛的视觉活动释放了一定量的体能。
为了使,人们形成能量消耗之巨大的概念,有人还做过一些 测验。这些测验表明,一分钟内消耗的能量只有在二十分钟之 后才能恢复。
苏联人克利莲发明的克利莲照相技术,给能量流失提供了 更进一步的证明。该照相技术采用高压电设备,拍摄出了能量 从体内放射出来的图像。它使人们的肉眼也能看见人体时 失去能量的:照片上的能量就像彩色的火苗一样从指头射出。 人们也可以看到能量水平发生变化时，“火苗”的光亮度和 高度就随之改变。譬如,当一个人触摸到一个能量水平相对低 的物体时，火苗的亮度和高度就随之降低和减弱。这证明 了生物能受物理规律的支配:能量从高压区流向低压区。因此 当您与一个比您的能量水准低的人接触时,您的能量就会流失。
用克利莲照相技术对吸烟者做的实验表明:吸烟极大地消 耗能量。在经过仅仅十分钟吸烟后,在吸烟者的克利莲照相上 再也看不到"火苗"。克氏照相还揭示了一个更为令人震惊的 事实:一排手拉手的人中,如果位于排头的人吸烟,排尾的人 的能量水准就会下降。对吸毒和酗酒者做的实验结果与此相 同。
任何一种能量流失,如生病等,都会导致衰老。如果缺少 能量,细胞和组织就会停止再生,变得枯萎,甚至死亡。为了 阻止能量流失,人体电池必须经常充电。在通常情况下,人体 电池应该通过消化食物和睡眠来"充电"(补充能量),遗憾的 是,有些人睡眠不好,有些人营养不良,有些人则兼而有之。 在这种情况下,道学方法就可以帮助您克服弊病。(正确饮食 的方法属于另外一个课题,请参阅拙著《生活大道》、 《膳食之道》）.
如果正常的话,人体电池在您每晚的睡眠中就自动充电 了。在白天的活动之后,思想、集中注意力等等已经消耗掉了 您的大部分能量,您会感到渴睡,进入梦乡,以便您的身体好 自动充电。睡眠可以使您的子午线出人口放松,宇宙能量才可 以通过穴位注入体内,流遍全身经络,连通每一个细胞,并给 他们充电。第二天早上醒来,您会感到精神焕发,因为您的人 体电池又充满了能量,体能水准已回升到一个高的水平。就像 汽车的蓄电池和发电机一样,如果一切功能发挥正常,人体电 池会自动充电。如果每一样部件都运转得无懈可击，它们都会 自动调整到最佳状态,我们当然无需庸人自扰。然而假如睡眠 不好,这个自然的过程就会受到阻碍;假如您因忧虑或反复思 考而失眠,不能进入必须的深度睡眠,您的人体电池就不能正 常充电。
为了夜里睡得香,把白天所有的问题和忧虑放在一边,告 诉您自己,明天再处理这些问题,您现在需要的是放松和休 息。这可能是为什么耶稣告诫人们不要把愤怒带到黄昏之后的 原因吧。我们必须让一切靠边,而后好好睡觉。
有时候,从食物和睡眠中得到的能量,不足以补充因某些 生活方式带来的压力、紧张和焦虑造成的能量损耗；有时候您 的人体电池中的某些故障会妨碍它重新充电。这些情况下,要 给不可更换的人体电池重新充电,我们就得需要一个非同寻常 的过程来达到目的。这个过程叫做"重生"。
如果您不了解道学有关的理论和技术,性常常可能消耗您 的人体电池。因为性引起高度紧张。紧张则会使所有子午线上 的能量进出口关闭,使身体失去接收能量的能力。况且一个具 有较低能量水准的人可能从其性伙伴那里吸走大量能量。事实 上即使一个人和他、(她〉的性伙伴的能量水平相当,他(她)也 也可能在性活动中流失能量。这就是为什么许多人在做爱后常 会感到萎靡不振的根源所在。
要克服性使人衰老的负作用,人必须重生。重生就是通过 性器官的锻炼不断提高能量水准。这就是性器官的又一作用； 性器不仅用以生儿育女,也可以对人自身的重生发挥作用。
重生
道学家把人的性腺称为"鼎"。"鼎"是"火"或性能量产 生的地方。如果没有炉鼎,火就不能烧起来,更不能加以恰当利用。这样的话,人们就不可能烹煮任何东西,也不能维持生 命。人体的许多生理功能都仰赖于性能量。鼎与火这两个词是 古代炼丹术的用语,那时候,道学的性理知识还非常隐秘,人们 就用这个术语来描述重生过程的一部分。
另一个古代炼丹术用语是"水"。水是指所有肾、膀脱、 肾上腺、淋巴系统和性器(荷尔蒙和性液)的分泌物。该词也 指产生分泌物的器官和腺体。道学经典认为人应由水和精神 (知识、思想等)生成。有趣的是,《圣经》中耶稣也讲过类似 的话:“我实在在地告诉你们,一个人若不从水和灵(精神) 而生,就不能进上帝的国(永生或长生)。”在道学看来,您的 性器和泌尿器官是姊妹器官。它们连在一起,因为它们都与水 元素有关。它们共有同一出口,在同样的解剖区域里并且相互 影响——无限循环地相互促进或削弱。
对上述题材的详细解释,构成了道学的研究领域的大课题,我们将在本章以下各章进行阐述。
肛门:年龄的指示器量
你的时间年龄是您走过年岁的数目。它可以作为您年龄的 指示器之一。然而您的生理年龄才是您的实际年龄,因为它反 映了您的身体健康状况。显示了您形体变化的程度。生理年龄 主要的指示器是肛门的状况,这就是胆门括约肌的弹性。肛门 括约肌和性腺属于同一单元。在性腺强健时,胚门肌也会强健； 在性腺衰弱时,肛门门肌也会衰弱。举例而言,我们甚至难 于把很细的体温计插入婴儿的胆门。婴儿的肛门门除了在大便时 必须松开之外,总是很紧。成年人的虹门肌肉要松软得多。许 多人的胚门肌肉变得如此松弛软弱,以致于排放肠道废气(放 屁)时也难以控制直肠粪便,使其不流出体外。这种情况是年 老的标志。另外，如果一个人患了中风或心脏疾病，他（她） 们就不能控制自己的大排泄,在生理上讲,人越衰老其虹门 就越松弛。 然而从能动的角度而言,人的肛门不仅可以用来衡量生理 年龄,也可以用来改变生理年龄。通过练鹿功(下章将详细介 绍),我们完全有可能使生理年龄变得年轻。鹿功利用肌肉运 动从内部来锻炼性腺,使其增强活力。
净化虹门
保持脏门清洁十分重要。人的肛门上通大肠,《素问·灵兰 秘典论》说:"大肠者,传导之宫,变化出焉。"大肠将小肠移 送下来的糟柏,变化而形成粪便,排出体外。解剖学表明,大 肠分盲肠、结肠和直肠。肛管上端即是直肠，它是大肠的末 端,上接结肠。绕直肠壁环行的平滑肌在下端增厚,形成肛门 括约肌。在通常状况下,直肠平滑肌保持放松,排大便时收 缩,使直肠缩短,上端(乙状结肠)和下端(肛管)相接,从 而把停留在结肠里的大便排出体外。因此从理论上讲,结肠是 吸收水分,形成粪便的地方,直肠不应有粪便在里面。但人们 排大便大多并非"一气呵成",其间有多次停顿,所以直肠里 专往往残留着少量大便。因为直肠的位置,在男子前面紧靠前列 腺,在女子紧靠子宫颈、阴道,所以如果这里不干净就可能引 起前列腺或阴道、子宫颈的炎症,甚至导致癌症。因为直肠和 肛管里有分泌物和粪便,所以那里温暖,潮湿而肮脏,为细菌 的生长繁殖提供了理想环境。在大便之后,我们虽然用纸擦净 了脏门的外部,但清除不掉直肠里的大便残馀。如果不设法及 时清除这些有毒的物质,就会常常感染周围的组织,久而久之 还会改变这些组织的活力,最后会形成直肠炎、痔疮(直肠下段的粘膜下静脉交织成静脉丛发生曲张即为“痔”——内痔) 或前列腺病变等。这会削弱整个免疫系统的基础(理由见前面 |第五章),肌体衰退的过程就这样开始或加剧了。 美国医学界研究报告表明，大约有1/4的男性癌症患者的 病变始于前列腺或直肠。医生们在医学实践中也发现了这样的 事实,绝大多数(90%以上)前列腺癌的病变都始于接近直肠 的那半边。因为仅有薄薄的一层皮膜组织把前列腺和直肠分 开,所以直肠中残留的毒素很容易透过这层组织感染前列腺和 引起前列腺癌。前列腺最靠近直肠的那一边最容易经常受到直 肠中污物毒素的影响,也最容易癌变。(见图6)
图6 真肠里的粪便物
当然,前列腺的衰退和病变的原因也并非完全来自直肠感染， 还有其他原因。比如尿路感染、膀脱炎等,另外在性交时 扩张的尿道宛如洞开的门户,使细菌由前列腺的排泻管侵入腺 体内部,引起炎症等。日常清理直肠并按摩前列腺,就是为了 保持周围组织的无菌环境,促进前列腺的血液循环,活络化疗
前列腺病变也是男性病阳痿、早泄等的主要原因之一,所 下面介绍的方法也是预防和治疗男性性功能障碍的简便而有效 的途径。净化直肠的方法之一是用一方薄的消毒棉花片(从棉花团 撕下一块,用手压平而成)裹在食指上,用温热水或水溶性 油膏浸湿(我配制的紫玉膏用于这个方面,比较方便,使用者 E映效果也好g切记不可用普通肥皂)将食指插进直肠,搅动 食指,擦拭肠壁。食指插进的深度以至少能够按摩到前列腺为 主,这个位置一般在离脏门口大约2英寸的地方。在这个位 置,手指可以感触到前列腺的轮廓曲线,它的生长方向朝着身 体前面,外形摸起来有点像一个小拧糠。为了便于手指插入, 可采用下蹲姿式,同时放松肛门肌肉(见图7)。要达到清洁 自目的,需要擦拭一至两遍,动作要轻柔而一丝不苟。如果发 现有粪便馀块在直肠里,应伸两个指头进去将其夹出。然后按 摸前列腺数遍。最后还要记得用湿润的棉球或湿润的手纸将 肛门外部擦拭干净,再用干手纸擦. 有条件的话,大便后还可以用特制的直肠清洗器(橡皮制 成,一些药店和医用器材商店可以买到)清洗,效果要好得 多，这种清洗器上端为盛水的水袋或水灌,水袋上带一活动的 钩,下端为长约10厘米的光滑的硬管,其间由一节长约1.5 米的软管接通,软管下端有一可控制水流的开关。灌水前先 在水袋里装入温水,挂在高处,脱去裤子,坐在马桶上;然后将 硬管插入虹门,深至6厘米左右,打开开关,让水流冲洗直 肠，同时注意变换硬管插入的角度,以便能清洗到直肠的四 壁。洗完后用手纸擦净虹门,并用肥皂把清洗器洗净,以便下
次再用。
女性作上述工作可以防止许多可能的感染从直肠传染到阴
图7:蹲下清洁肛门的姿式
道,从而避免许多妇科病的发生。因为女性虽然没有紧靠胚门的前列腺，但女性肛门比男性胚门离尿道口要近得多。不仅如此，这还可以防阴道的病菌在性交过程中传染给男人。所以为了你配偶的健康，也恭劝女士采用以上方法。
这项工作应当在每次大便之后做，但因为白天的事务繁一次。有时候不太方便清洗，不过必须每天至少做一次。,有人可能觉得麻烦，坚持不下去，其实他费的功夫不比您每天刷牙多。当你坚持了一段时间后，,您自然会感到它的好处那时 相信您会"乐此不疲"的。
利用阳光
阳光具有很好的杀菌性能，阴部和肛门日光浴可以起到灭 菌和保健作用。虹门日光浴也是治疗婷疮的好办法。我把阴道 感染和痔疮叫做"懒病",因为它们都是因不注意这些部位的 清洁卫生引起的。经常洗涤和进行日光浴可以防止这些病变发 生,如果这些病变已经发生,进行日光浴还有助于医治。 在这方面,道学发明了一种很简便的技术,叫做"拜日 功"。所谓拜日,并不是向太阳作揖叩头,顶礼膜拜,而是躬 腰把脏门和阴部对着太阳。 (见图8)具体步骤如下:
图8:拜日功
1.背着太阳,两腿分开站立；
2.躬腰,使阳光照到胚门(为了取得最好的效果,最好除去衣裤);
3.感到有光热透进肛门。
以上步骤还不能使太阳直射到阴部。为了让阴部也得到很好的日光浴，拜日功也包括平躺的姿势：面对太阳躺下，分开双腿,让阳光直射到外阴。
拜日功因为要在敞阳的地方进行,有的人会以为,万一让 人看见,会有伤风化。如果在您自家的阳台上或花园里做这个 功,我想不会有这个问题。即使有人远远地看见了,谁管得了 您在自己家里的一点小小自由呢?如果冬天室外气温低,您可 以在自家阳面房间的玻璃窗前做这个功,那更不会有什么问题 罢了。不过经过玻璃过滤的阳光,其紫外线会大部分失去,消毒 道作用会大大减弱。
世人大多忽视了胆门和直肠的清洁工作。他们认为那里太 脏,不愿去碰。实际上这是一种对自己身体部位的歧视。口腔 和肛门是消化系统的迸出口,它们虽然功能有异,一个负责排 泄,一个负责消化,但其重要性却没有什么两样。我们每天洗 脸、洗手、漱口、刷牙,有必要还去沐浴洗澡,而很少有人注 意对比这些地方要脏得多、于我们的健康极为重要的虹门进行 清洗。它们同样是我们身体的一部分,我们没有理由因为感情 上不喜欢,或认为它们不像脸、口、手等部位天天暴露在公众 视线下,影响形象,从而忽视它们。事实上没有比让我们身体 的某些部位(不管是什么样的部位)肮脏不堪而视之不顾更糟 了。为了您的长寿和健康,请平等地注意您身体各部位的清 洁。否则它们会成为您的"阿基里斯之踵"(阿基里斯是希腊 神话中的英雄,出生后被其母倒提着在冥河水中浸过,除未浸 到水的脚跟处外,浑身刀枪不入,此语喻指唯一的致命弱点) 有的人还会说,就像自动消毒的烘干箱一样,直肠有自我 净化的能力,所以不必进行什么清洁工作。这个观点对了 半。我们身体的每一部分都有这种能力,它是构成自我免疫能 力的基础。但并不能因此说,我们用不着清洗我们全身的任何 一个部位。即使是最好的自我净化系统,它的健康状况也有起 伏的时候,在健康状况欠佳的时候,在身体过于疲惫的时候 器官的自我净化功能的有效性就得打折扣。在这种情况下,我 们的肛门、直肠和性组织就会被穿透力很强的细菌和毒素感 染、侵蚀。每感染、侵蚀一回(要修复因此而带给我们的损害 是非常困难的),这些组织的自我净化能力就降低一次,久而 久之则会完全崩溃,一旦到了非采取手术切割才能苟且生活一 段时间的关头,后悔也来不及了。 |
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1976年在美国创立了道学会，并后来的明道大学。1988年获里根总统荣誉奖并受聘为总统府咨议。
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