中国有一帮无比奇怪的人！

山水情人

文章作者：江心岛

中国人民有很多优良传统，譬如说“人云亦云”之类的，不用教，打出了娘胎就会，按孔老二的话，这就是“生而知之”也。

现在“国学”之风吹得极度柔靡，似乎是无孔不入，连三岁小屁孩都扯着本《三字经》啃着玩，更别说脑袋瓜空荡的大人了，中午吃饭的时候，也不忘了抱着碗热干面，一边稀溜一边盯着《百家讲坛》上的于老师、易老师讲新版国学评书，倒也是听的津津有味。等吃饱了放下筷子，一面拿根牙签剔牙，一面咂摸着于丹老师刚才的动听话语，然后特感觉自己肚子里的水不够，一激动，便会撒丫子狂奔书店，整一本最厚的《道德经》拿回家，从此开始了自己人生的“国学”探索旅程。

我上面说的，只是很少一部分人，其实大多数人根本连书都不会看，只是一听别人闲扯，便会：“噢！国学啊！”还没明白咋回事，就已经激动的不得了。激动也就激动吧，还喜欢瞎凑份子，老远看见来了个白胡子老头，口中唱着“平生只有双行泪，半为苍生半美人！”便冲过去抱着老头的大腿高呼：“大师啊，终于逮着个国学大师了！”然后抓着老头大腿就想给拽回家供起来。

旁边人一看，赶紧拦着，说：“错了，错了，这老头儿是假的，甭看他胡子挺长，可是肚子太小，没多少油水，再怎么熬，也就能挤出两滴淫诗来，还都是抄的。”这帮人一听，便勃然大怒，朝白胡子老头屁股上狠踹两脚，骂道：“奶奶个腿的，差点就上当了！”然后瞪着无知的小密缝眼，直勾勾的问道：“这老头儿是个假玩意儿，去哪儿能搞着真货？”

有人就说了：“真的倒有一个，可惜昨天早上刚去世！” 这帮人立马狂蹿，直奔灵堂，趴在地上便号啕大哭，比自己爹妈死了还悲痛欲绝，一边擤着鼻涕一边念叨：“大师啊，最后一个大师啊，你就这样离我们而去呀！”

等眼泪已经挤不出来了，这帮人突然想起一件事来，因为哭的过于匆忙，忘了问这去世的老头叫什么来着，只知道是个大师，还不知道人家是干吗的。便怯怯地小声问道：“有谁知道这位大师是干吗的？”旁边人搭话说：“大师是研究瑜伽的！”

“噢！啊！”、“啊！哦！国学大师啊！钦佩！敬仰！崇拜！无以复加、五体投地、有如黄河之水加长江之水再加雅鲁藏布江之水和所有水的滔滔不绝！”这帮人一番感慨之后，顺手从灵堂抄起一本大师遗著《如何把吐火罗文翻译成梵文》，仔仔细细、细细仔仔地一页一页翻看，然后按在胸前发誓，一定要把这本书拿回家，让自己的孩子从此扔掉《三字经》而改读吐火罗文，以便把中华国学发扬光大！

上边的话都是我的调侃，脑子进水的要是看不懂，我也没办法，爱懂不懂！我其实想说的，就是中国有很多人挺贱还外加无比奇怪，被人忽悠晕了也就罢了，可是还没等自己醒过来，就喜欢晕头黄脑地再去忽悠别人，然后整一大帮人一快晕，感觉还挺美。

“国学”和“大师”现在已经成了中国最烂大街的概念，更搞笑的是，凡是整天叫嚣“国学”的人，百分之百的都搞不明白“国学”是什么玩意儿，你要真问他“大师”是什么？这帮人除了能报出人名外，剩下的就是一脑子浆糊，根本就不知道大师的东南西北，但你要是问他“小姐”是什么？他们肯定都心里透明白！

老潭子

山水情人

转贴  季老仙逝 不仅仅是肉体上的焦虑             来源：××的博客

 

季羡林大师仙逝，让我感到自己第一次身处卡尔・雅斯贝斯所说的“临界处境”，让我们可以接触到人类最基本的价值观，发挥了精华净化作用，它可以治疗我们的浅薄和自满。
    
    季老曾留学德国。二战后的德国人，在失去一切物质财产的震惊之余，在经历危难和恐惧的时候，他们感到了一种莫名其妙的积极感觉，在人被剥夺了一切、只剩下赤裸裸的人性(人类的基本意识)时的感受。由于身处险境，一个人的生命反倒被更多的价值，简单的东西变得宝贵起来。季老作为当今学术界少有的著作等身的学者，他的仙逝对当代肤浅薄脆的中国文化无疑是釜底抽薪，当我们面对失去他的当代中国文化，我们无疑是处于一种“干涸的险境”。
    
    我们面对这样一位大师，我们应该考虑一个问题，那就是他的学问是怎样炼成的。19岁的季羡林，1930年，考入清华大学西洋系，师从吴宓、叶公超，学东西诗比较、英文、梵文，选修陈寅恪的佛经翻译文学、朱光潜的文艺心理学、俞平伯的唐宋诗词、朱自清的陶渊明诗。 1935年，被德国格丁根大学录取，从梵文权威恩斯特・瓦尔德施米特(Ernst Waldschmidt)学梵文、巴利文和佛学。一个是民国的清华，一个是德国的格丁根。季羡林1946年回到中国，已然是一代学子翘楚了。文有季羡林，理有钱学森，当代硕果仅存的两个划时代的大师，走的是“民国+外国”的锻造路线。这对于我们今天来讲，可供思考的，未免很多。
    
    现在很多人把季老归为当代儒学，国学大师，其实，这是摆了一个大大的乌龙。我们现在如果不澄清这个问题，将季老的学术地位再搞这么一乌龙，就是对逝者不尊了。季老的最主要的学术贡献应该是东方学研究领域，比如，印度古代语言研究、佛教史研究、中印文化交流史研究、翻译介绍印度文学作品及印度文学研究，以及吐火罗语研究等等。如果说这些研究离老百姓遥远的话，那么，季羡林对四大文学名著之一的《西游记》，做了这样的评价：“孙悟空这个人物形象基本上是从印度《罗摩衍那》中借来的，又与无支祁传说混合，沾染上一些无支祁的色彩。这样看恐怕比较接近事实”。(《罗摩衍那初探》)长期以来，孙悟空一直被误认为是中国原创的艺术形象，季老有博大精深的印度学基础，他的研究彻底颠覆了“孙悟空来自中国”的观念。主张中印文化"互相学习，各有创新，交光互影，相互渗透"。我们也通过季老的研究，对印度文明有了最公允的认知。2008年1月，季羡林获“印度公民荣誉奖”。我曾经写过文章，指出这一点，季老非儒家，我们不是否定老人，而是，正确的认定季老的学术地位，则是最大的尊重。
    
    学术圈的风风雨雨，历来难有纯粹之人，想季老晚年，1999年以88岁高龄访问台湾，拜谒胡适的陵墓，他写道“我现在站在适之先生墓前，鞠躬之后，悲从中来，心内思潮汹涌，如惊涛骇浪，眼泪自然流出”。季老的文字是当代重新反思胡适的有力之文，重新反思胡适，与重新调整鲁迅，都有着很重要的文化意义。
    
    法国哲学家布里埃尔・马赛尔曾经写到“1946年，当我走过维也纳市中心的废墟的时候，或者近期，走过卡昂、卢汶、维尔茨堡的时候，我感受的不仅仅是肉体上的恐怖和焦虑。”季老走后，当代中国文化领域，我们也有马赛尔的这种“不仅仅是肉体上的焦虑”，我们现在，习惯于渲染悲情，渲染泪水，真正的学术大师不会万民痛哭，是让我们正视内心的这份焦虑。泪水说明你是一个戏剧的观众，而面对焦虑无所回避的真诚，则说明你是一个思想者……

似是故人来

如许许多多的民众一样，或许不懂国学、东方学之区别，对于季老之仙逝，焦虑的是大师的离去，更因现实中大师的稀缺，不见真大师，而伪大师们沸沸扬扬！

胡玉芬

......真正的学术大师不会万民痛哭，是让我们正视内心的这份焦虑。泪水说明你是一个戏剧的观众，而面对焦虑无所回避的真

诚，则说明你是一个思想者……

 

山水情人

胡玉芬:

......真正的学术大师不会万民痛哭，是让我们正视内心的这份焦虑。泪水说明你是一个戏剧的观众，而面对焦虑无所回避的真

诚，则说明你是一个思想者……

 

这段话我都只是一字不差照搬的，人么，不管能接受不能接受，都得听听别人说的，嘿嘿。

很有意思的是，作者说“大师”的称号已经贬值了，却又推出一个褒义称号：“思想者”。